Tridisciplina

2009-09-05T11:30:00.001-03:00

Pessoal, a� esta o link para o texto Jesu�tas e as Crian�as no Brasil Quinhentista de Raphael Chambouleyron:

http://www.scribd.com/doc/19449677/Jesuitas-e-as-Criancas-no-Brasil-Quinhentista-Raphael-Chambouleyron

Novo curso!!!!!!!!

2008-03-25T13:43:00.004-03:00

Ej� enhembo'� Mby� hay� py

Venha aprender a l�ngua Guarani!

-Curso de introdu��o ao Guarani - dialeto Mby�, com o professor bil�ng�e Vher� Poty Ben�tes da Silva, da Terra Ind�gena do Cantagalo.
- Aulas semanais:
-Campus do Vale ? Quintas-feiras, das 16:30h �s 18h.
-Campus Central, Faculdade de Educa��o, sala 410 ? Quintas-feiras, das 14h as 15h30min.

-Para inscri��es e maiores informa��es entre em contato aulas.de.guarani@gmail.com
-Ou diretamente na sala 410, da Faculdade de Educa��o, nas quintas-feiras, das 14h as 15h30min, com o professor Vher� Poty.

Texto interessante!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

2007-12-06T16:55:00.000-02:00

Aquela velha carta de ABC dava arrepios. Tr�s faixas verticais borravam a capa, duras, antip�ticas; e, fugindo a elas, encontr�vamos num papel de embrulho o alfabeto, s�labas, frases soltas e afinal m�ximas sisudas.

Suport�vamos esses horrores como um castigo e inutiliz�vamos as folhas percorridas, esperando sempre que as coisas melhorassem. Engano: as letras eram pequeninas e feias; o exerc�cio da soletra��o, cantado, embrutecia a gente; os prov�rbios, os graves conselhos morais ficavam impenetr�veis, apesar dos esfor�os dos mestres arreliados, dos puxavantes de orelha e da palmat�ria.

"A pregui�a � a chave da pobreza", afirmava-se ali. Que esp�cie de chave seria aquela? Aos seis anos, eu e meus companheiros de infelicidade escolar, quase todos pobres, n�o conhec�amos a pobreza pelo nome e t�nhamos poucas chaves, de gaveta, de arm�rios e de portas.Chave de pobreza para uma crian�a de seis anos � terr�vel.

Nessa medonha carta, que rasg�vamos com prazer, salvavam-se algumas linhas. "Paulina mastigou pimenta." Bem. Conhec�amos pimenta e ach�vamos natural que a l�ngua de Paulina estivesse ardendo. Mas que teria acontecido depois? Essa hist�ria contada em tr�s palavras n�o nos satisfazia, precis�vamos saber mais alguma coisa a respeito de Paulina.

O que ofereciam, por�m, � nossa curiosidade infantil eram conceitos idiotas: "Fala pouco e bem: Ter-te-�o por algu�m!" Ter-te-�o? Esse Terte�o para mim era um homem, e nunca pude compreender o que ele fazia na �ltima p�gina do odioso folheto. �ramos realmente uns pirralhos bastante desgra�ados.

RAMOS, Graciliano. Linhas Tortas. 13^a edi��o, Rio de Janeiro: Record, 1986

Semin�rio Comemorativo aos 10 anos do GT Acervos: Hist�ria, mem�ria e patrim�nio da ANPUH-RS

2007-12-06T14:31:00.000-02:00

�FRICA: O BER�O DO CONHECIMENTO

2007-12-03T10:23:00.001-02:00

S�NTESE DA AULA DO DIA 05/11/2007

A aula do dia 5 de novembro de 2007 foi realizada na sala 803 da Central de Produ��o do pr�dio da FACED. Iniciamos a aula com a leitura da s�ntese da aula anterior (01/11) apresentada pelo Jaiminho.
Ap�s a leitura, Pietra e Laura iniciaram a apresenta��o do trabalho sobre a Educa��o na �frica. Dessa vez o computador funcionou!
Primeiramente, a apresenta��o come�ou com um v�deo elaborado pelas gurias ? que por sinal estava muito criativo e interessante. Na primeira parte do v�deo a turma j� se deparou com muitas curiosidades: no continente africano, que possui 53 pa�ses, existem 2019 l�nguas diferentes. � muita variedade para a quantidade de pa�ses, n�o acham?
A �frica � considerada o ber�o do conhecimento, visto que antes da coloniza��o eles j� dominavam as t�cnicas de agricultura, minera��o, ourivesaria e metalurgia, os sistemas de matem�tica elaborados e conhecimentos em medicina e astronomia.
Sendo assim, fa�o um questionamento: Com tantos conhecimentos j� existentes e descobertos l�, por que ainda temos a vis�o de que a �frica s� foi uma grande f�brica de escravos? Essa, com certeza, foi uma vis�o Norte Americana e Europ�ia implantada em nossa cabe�a. � importante relevar que esse pensamento pode ser considerado racismo por parte desses povos, j� que os habitantes da �frica, s� porque na grande maioria s�o negros, eles n�o podem ter algum conhecimento avan�ado antes dos povos dominadores?
Tratando da quest�o da educa��o na �frica, fala-se em Educa��o Tradicional Africana, em que os princ�pios tradicionais da cultura s�o transmitidos de gera��o para gera��o. Nessa Educa��o Tradicional podem-se citar os seguintes princ�pios: pragmatismo, funcionalidade, adapta��o e globaliza��o do conte�do.
Segundo o v�deo, Albertina Bila ? Secret�ria Permanente do Minist�rio Mo�ambicano da Educa��o e Cultura ? afirma que a �frica precisa estar preparada para a crescente concorr�ncia com os outros continentes e que investir numa educa��o de qualidade � fundamental para garantir recursos humanos necess�rios no �mbito da globaliza��o.
Para tanto, a UNESCO criou o BREDA ? Escrit�rio Regional da UNESCO para a Educa��o na �frica ? que visa tratar da planifica��o da educa��o na �frica Subsaariana. Nesse sentido, com interesses econ�micos, em 2002 o presidente dos EUA George W. Bush elaborou a Iniciativa para a Educa��o na �frica, destinando para este fim 200 milh�es de d�lares. O programa de Bush deve estender-se por mais 4 anos, com a verba de 400 milh�es de d�lares.
Terminando esta parte da apresenta��o as colegas propuseram para a turma fazer um debate com base no texto ?A Educa��o na �frica Selvagem?, que fala do choque que os africanos sentiram quando os ?colonizadores? chegaram.
A discuss�o foi muito produtiva. O colega Jaime trouxe muitas curiosidades para a turma. Percebemos que a �frica historicamente foi utilizada como laborat�rio das experi�ncias europ�ias, em que provavelmente ocorreu a cria��o do v�rus da AIDS ? fala da professora Zita ?; a UNESCO tem uma vis�o educadora Ocidental e tamb�m foi realizado um paralelo com a Educa��o Ind�gena. As apresentadoras tamb�m sugeriram a leitura do texto ?Somos todos Africanos? de Leonardo Boff.
A turma chegou a conclus�o de que ainda temos a imagem de uma �frica pobre, que tem muitas doen�as, que � selvagem e primitiva. Devemos mudar esse olhar que nos foi ?imposto? pela hist�ria do continente africano.
No final da apresenta��o, Zita comentou sobre uma poss�vel visita/palestra de uma bolsista vinda de Mo�ambique, a fim de relatar como foi a educa��o pela qual ela vivenciou l�.
Para finalizar a s�ntese, cito uma frase apresentada pelas colegas:
?A educa��o � um processo cont�nuo que toma o homem sobre sua responsabilidade desde a inf�ncia at� a velhice?.

Fim

Por Cristine Konat Teixeira

Hist�ria da Educa��o na Europa e nas Am�ricas - Turma B
Professora Zita Rosane Possamai

�FRICA: O BER�O DO CONHECIMENTO

2007-12-03T10:23:00.000-02:00

2007-11-29T11:27:00.000-02:00

S�NTESE AULA DE HIST�RIA
PROF.: ZITA
ALUNA CRISTIANE MAZZUI
NOVEMBRO NEGRO
EXISTE UMA �FRICA PARA TODOS
A auto-estima dos alunos negros

A palestra foi ministrada por tr�s representantes do movimento negro. Sendo as tr�s de origem africana, Marilene Par�, Celina Monteiro e Renata Silva.
Foram apresentados v�rios temas no decorrer da palestra, tais como: fam�lia, preconceito racial, educa��o, etnia, a influ�ncia da m�dia, homossexualidade entre outros.
A palestra iniciou enfocando a discrimina��o na escola. Assim, tendo o objetivo de mostrar o preconceito racial, vivido tanto pelo negro como pelo deficiente, que sofrem na escola. Sendo reflexo da sociedade brasileira preconceituosa. Demonstrando de que a crian�a, em certa faixa et�ria, n�o quer ser negra, em que ela discrimina a si mesma para sentir-se aceita no meio social. A partir da�, decorre a necessidade de apoio da fam�lia para que resgate o sentimento de sentir-se pertencente de um grupo, assim retomando o processo de constru��o da auto-estima. Pois, na cultura africana a fam�lia � provedora de afeto, rela��o essa que � fortalecida pelo incentivo � busca de integra��o na sociedade, atrav�s de lutas em movimentos sociais.
Outra quest�o em pauta, foi ao que se refere �s rela��es interpessoais libertadoras ou inibidoras do processo de aprender, aluno-professor. Tendo essa rela��o a fun��o de determinar o conceito de identidade que o aluno tem de si mesmo. A partir da escola, a crian�a busca a percep��o de si, onde tomam consci�ncia de suas pr�prias potencialidades. Desse modo, quando o professor assume uma atitude livre de preconceitos est� favorecendo a constru��o da auto-estima do aluno, sendo que este deve ser o conceito da escola, livre de discrimina��o.
A sala de aula � vista como um local de intera��o, onde a aprendizagem se d� de forma din�mica. Heran�a da metodologia africana, os alunos em c�rculo, onde a rela��o de educador-educando d�-se atrav�s do contato olho no olho. Desse modo, favorecendo a rela��o de ensino aprendizagem. Segundo ouvinte, a cultura negra � semelhante � cultura ind�gena, no que se refere � quest�o da afetividade e na metodologia aplicada nas escolas.
A hist�ria da cultura negra deve estar mais presente no curr�culo escolar. Apesar de j� ser lei, aqui em Porto Alegre somente tr�s escolas tem no seu curr�culo. Tamb�m foi salientada a import�ncia de tratar a cultura africana n�o somente nas datas comemorativas de 13 de maio e 20 de novembro, que esse tema esteja sempre presente e n�o em ocasi�es especiais como ocorre atualmente. Para tentar mudar essa realidade, existem v�rios movimentos que est�o lutando para que haja essa inclus�o realmente na sociedade e n�o somente no papel ou em discursos. Algumas vit�rias foram conquistadas, exemplo dado, sistema de cotas no Vestibular na UFRGS, mas salientam de que est�o apenas no inicio, de que a luta por um espa�o de igualdade na sociedade est� muito longe de acabar, em decorr�ncia da vis�o preconceituosa da sociedade brasileira. Fato este vivido dentro da pr�pria Universidade, segundo refere-se ouvinte, citando as pixa��es e manifesta��es contr�rias �s cotas para negros no Vestibular.
A cultura negra pouco � vista nos cursos de forma��o, n�o tendo muitas disciplinas especificas que promova essa qualifica��o. Conforme, observa a Professora Zita, na sua pr�pria forma��o n�o teve a cultura da �frica e que h� um engatinhamento na conquista do negro na sociedade, de que h� a necessidade de levantar as quest�es trazidas no cotidiano escolar para que sejam tratadas. Tamb�m � salientado, o papel da m�dia na quest�o do preconceito, pois tudo o que conhecemos da �frica n�o corresponde a sua realidade, j� que nos repassa a imagem de que na �frica existe somente selvagens, refor�ada essas id�ias principalmente pelo cinema e pela Rede Globo, atrav�s de suas novelas, que coloca quase sempre o negro em situa��o de marginalidade.

2007-11-29T11:25:00.000-02:00

Sintese%20Palestra%20Novembro%20Negro.odt

S�ntese da aula 08 (30/08) - A revolu��o cient�fica do s�culo XVII

2007-11-29T11:18:00.000-02:00

Hist�ria da Educa��o na Europa e nas Am�ricas
Professora Dr. Zita Rosane Possamai
Aluna Laura Luvison M�liga

S�ntese da aula 08 (30/08)

A aula supostamente iniciaria com a leitura da s�ntese da aula anterior. Mas por irresponsabilidade da respons�vel pela mesma, a leitura n�o pode ser feita. Passada a deprimente manifesta��o de arrependimento e culpa da tal aluna, a professora entregou a turma um breve resumo sobre a Revolu��o Cientifica da Modernidade. Nossa aula fundamentou-se essencialmente na leitura e esclarecimento de d�vidas a respeito deste tema.
Resumindo aquilo que vimos em aula, a revolu��o cient�fica do s�culo XVII rompeu com as id�ias da idade m�dia de conc�lio da f� com a raz�o, em busca de ?leis naturais? que explicassem os acontecimentos do universo. Foi neste per�odo que se deu o surgimento dos m�todos cient�ficos de estudo, atrav�s da observa��o, experimenta��o, comprova��o e por fim matematiza��o do conhecimento. Surgiu tamb�m a Idea de que tudo na natureza est� em constante movimento. No aspecto sociol�gico a revolu��o cientifica provocou uma movimenta��o social e consolida��o de uma sociedade hierarquizada.
Ainda neste mesmo contexto vimos alguns dos pensadores mais importantes do per�odo e suas principais teorias e contribui��es.
- Galileu Galilei, o fundador da astronomia moderna, defendia as id�ias de rota��o e transla��o da terra, abandonando a teoria helioc�ntrica.
- Francis Bacon defendia as experi�ncias em laborat�rio e elaborou o m�todo indutivo, em que se analisavam grandes grupos de acordo com os dados encontrados nos pequenos grupos.
- Ren� Descartes foi acima de tudo um matem�tico que dizia que s� podemos acreditar naquilo que pode ser comprovado. Acreditava na utiliza��o do m�todo dedutivo, que se opunha ao indutivo de Bacon, ao passo que analisava um pequeno grupo baseando-se nas caracter�sticas de um grupo maior. Descartes ainda defendia o estudo a partir da divis�o dos fen�menos para um melhor entendimento.
- Isaac Newton pode ser facilmente considerado um dos pais da F�sica Moderna. Ele acreditava que as leis que regiam os fen�menos da terra poderiam ser aplicadas a todo o universo.
Para finalizar vimos como esta revolu��o cient�fica influenciou na educa��o propriamente dita e como funcionaria a escola moderna.
A partir da modernidade cient�fica, foi implementado nas escolas o estudo da natureza f�sica e das ci�ncias, enquanto os estudos cl�ssicos e das l�nguas greco-latinas foi sendo eliminado. A metodologia de ensino vai aos poucos se modificando, dando �nfase ao m�todo indutivo e as experimenta��es. Os principais pensadores da educa��o neste per�odo foram Comenius, Fenelon, La Salle e Locke. A escola moderna � agora controlada pelo Estado e se preocupa com a forma��o de um bom cidad�o, e n�o de um bom crist�o. Surge tamb�m uma nova organiza��o da escola, com classes separadas por idade, disciplinas especializadas e exames avaliativos. Tendo em vista a sociedade hierarquizada da �poca, as escolas eram tamb�m diferentes para as diferentes classes sociais. As classes dirigentes tinham direito aos col�gios e escolas especializadas, enquanto a educa��o do povo continuava sob a responsabilidade da igreja e priorizava o combate ao analfabetismo nos Estados Protestantes.

A Era das Revolu��es: Kant, Pestalozzi, Herbart

2007-11-29T11:12:00.000-02:00

Postado por Liliane C. Birnfeld

Per�odo: 1789 � 1845
Revolu��o Francesa
Revolu��o Industrial (determinava a forma definitiva do capitalismo europeu)
Intensos movimentos sociais, reivindica��o do cumprimento das promessas feitas pela burguesia.

Pensamento Pedag�gico

* Ambiente escolar se transforma em uma extens�o do ambiente dom�stico.
* A escola promove a aliena��o do indiv�duo.
* Educadores impedidos de compreender as verdadeiras determina��es da ordem social.

Kant (1724 - 1804)
Nasceu em K�nigsberg, na Pr�ssia. Foi o �ltimo grande fil�sofo do in�cio da era moderna, representante do Iluminismo. Acrediva concep��o do idealismo transcendental - todos n�s trazemos formas e conceitos a priori para a experi�ncia concreta do mundo. Afirma que a �rea do conhecimento � limitada ao mundo das suas experi�ncias e que � inevit�vel que uma pessoa fracasse ao tentar conhecer coisas que s�o desconhecidas. Prop�e uma educa��o como aprendizagem do exerc�cio das regras, no plano te�rico e pr�tico.A educa��o n�o deve ser puramente mec�nica e nem se fundar no racioc�nio puro, mas deve apoiar-se em princ�pios e guiar-se pela experi�ncia.
Obras: ?Cr�tica da Raz�o Pura?(1781); ?Cr�tica da Raz�o Pr�tica?(1788)

Pestalozzi(1746 ? 1827)
Nasceu em Zurique, na Su��a. Foi um pedagogo pioneiro da reforma educacional, pois era adepto da educa��o p�blica. Acreditava numa educa��o capaz de atingir o povo. A escola deveria ser uma continuidade da tarefa educativa do lar,pois a fam�lia � o ponto de partida para a educa��o.A educa��o era o meio supremo para o aperfei�oamento individual e social. Conceituava a disciplina baseada na boa vontade rec�proca e na coopera��o entre aluno e professor.Atuou no Instituto de educa��o de Yverdon (1805 ? 1825).
Obra: ?Leonardo e Gertrudes? (1782)

Herbart (1776 ? 1841)
Nasceu em Oldenburgo, na Alemanha. Foi fundador da Psicologia Cient�ficae da Pedagogia como Ci�ncia da Educa��o, seguidor do aspecto moral no processo educativo. Inspirado por Pestalozzi, por�m achava que faltavam as bases psicol�gicas em sua Pedagogia. A proposta de educa��o moral e o fim supremo da instru��o (aquisi��o de id�ias) � a moralidade e a virtude. Objetivava conseguir a ?liberdade interior?, que a crian�a se liberte de toda influ�ncia do exterior, se torne ser aut�nomo, capaz de buscar e retirar de seu interior as regras, condutas e preceitos morais. Criticava a educa��o desigual ( moral e intelectual) das escolas p�blicas.
Obras: sobre a obra de Pestalozzi ?Como Gertrudes Ensina aos Filhos?(1802); ?A Aplica��o da Psicologia � Educa��o?(1831); ?Esbo�os Sobre a Doutrina Educacional?(1835)

S�ntese da Aula 30/10/2007 Visita ao Museu da Puc

2007-11-29T11:11:00.000-02:00

S�ntese da Aula de 30/10/2007
Visita ao Museu de Ci�ncia e Tecnologia da PUC
Disciplina: Hist�ria da Educa��o na Europa e nas Am�ricas
Prof� Zita Rosane Possamai
Aluno: Daniel Gon�alves Dias

Na aula de 30/10/2007 tivemos a experi�ncia de conhecer um dos maiores museus com um dos acervos mais completo da Am�rica Latina.
O Museu de Ci�ncia e Tecnologia da PUCRS �, localizado na cidade de Porto Alegre, na Avenida Ipiranga junto � PUCRS. Os hor�rios de visita��o s�o de ter�as-feiras a domingos, das 9h �s 17h.
Foi inaugurado no dia 9 de dezembro de 1998. � o �nico museu interativo de ci�ncias naturais na Am�rica Latina, propondo atividades para todas as idades.
A �rea de exposi��o permanente ao p�blico conta com cerca de 700 experimentos interativos, com experimentos em diversas �reas de ci�ncia e tecnologia, o visitante pode interagir com as experi�ncias.
Na data de nossa visita notei a presen�a de escolas que estavam levando seus alunos para conhecerem o museu, o que � valido para a constru��o do conhecimento da crian�a.
Em frente ao museu est� uma r�plica de um Dinossauro, um Carnotaurus de sete metros e meio, essa esp�cie viveu na regi�o sul do Brasil cerca de cem milh�es de anos atr�s, a r�plica se mexe e emiti sons.
Ao entrar no museu, chama a aten��o o tamanho do local destinado a exposi��o, a professora nos deu a liberdade de observar a exposi��o a vontade sem termos que ficar todos juntos.
Devido ao tamanho do museu e grande variedade da exposi��o, em somente uma visita � dif�cil conhecer totalmente o acervo.
O que mais me chamou a aten��o foram os animais vivos que est�o localizados logo ao entrar no museu, e os diversos experimentos cient�ficos localizados no segundo e terceiro pavimentos.
Como nosso foco � a educa��o, me chamou a aten��o o espa�o que foi criado no museu para as crian�as. O Mundo Infantil cont�m diversas atividades voltadas para crian�as de tr�s a seis anos, tais quais como jogos de montar, atividades de realizar dobraduras, e interagir com experimentos cient�ficos.
A grande variedade da exposi��o aborda diversos temas, como o corpo humano, evolu��o, a forma��o do universo entre outros. A riqueza de detalhes e informa��es sobre os itens expostos � muito grande.
Um problema que notei � a dificuldade na acessibilidade para cadeirantes, pois o museu n�o possui rampas de acesso que eu tenha visto o que dificulta o acesso a essas pessoas.
Gostei bastante da visita realizada, n�o conhecia o museu e pretendo visitar futuramente, com mais tempo dispon�vel.
Para finalizar cito a defini��o de Museu segundo os Estatutos do Conselho Internacional de Museus:
?O Museu deve ser uma institui��o permanente, sem finalidade lucrativa, ao servi�o da sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao p�blico e que realiza investiga��es que dizem respeito aos testemunhos materiais do homem e do seu meio ambiente, adquire os mesmos, conserva-os, transmite-os e exp�e-nos especialmente com inten��es de estudo, de educa��o e de deleite??.

Palestra da Manuela de Mo�ambique - aluna da UFRGS

2007-11-29T11:06:00.000-02:00

A palestra ministrada pela Manuela foi muito enriquecedora para a nossa forma��o docente, tendo em vista a vasta gama de novos conhecimentos que nos trouxe. Em sua palestra ela nos falou que n�o existe uma �nica �frica, mas que s�o v�rias e que cada uma tem as suas peculiaridades quanto � religi�o, costumes, culin�ria, l�ngua, tradi��es, educa��o, etc.
Relatou um pouco a sua hist�ria, seus encontros e desencontros, facilidades e dificuldades encontradas na trajet�ria de aluna em um pa�s estrangeiro.
Com sua palestra nos permitiu participar de uma viagem da �frica ao Brasil, vislumbrando suas belezas naturais e fazendo um confronto com as formas de vida e organiza��o governamental de cada um.

N�o � �frica... S�O �FRICAS!!!!

2007-11-29T11:05:00.000-02:00

Palestra com MANUELA AMILAI
(22/11/07)

A palestra come�a com Profa. Zita apresentando Manuela: Mo�ambicana, estudante do 7� semestre de Ci�ncias Sociais; bolsista do Conv�nio ?Conex�es de Saberes? (DEDS - PROREXT). Manuela d� mais detalhes sobre si: Veio ao Brasil em fun��o do marido que queria especializar-se mais, est� concluindo doutorado, juntamente com os filhos. A fam�lia morou alguns anos em Cuba, onde tamb�m estudaram. O portugu�s que fala � com um acento bem de Portugal.
Pediu � turma que cada um se apresentasse com nome e curso.
Ap�s escolheu uma colega e fez uma pergunta bastante ampla e capciosa: Como essa pessoa falaria sobre a hist�ria da educa��o na Am�rica Latina resumidamente. Todos ficaram surpresos e ningu�m, a princ�pio, falou. Todos pensando em como responder. Algu�m mencionou que ?No Brasil...?, ela interrompeu e disse que gostaria de saber n�o s� do Brasil., mas sim de toda Am�rica Latina. Outra colega falou que era muito dif�cil explicar a educa��o em toda a Am�rica Latina, tendo em vista a diversidade cultural e que cada pa�s tem sua hist�ria. Ent�o Manuela colocou que, se era complicado um brasileiro falar sobre a educa��o de toda Am�rica Latina por sua imensa gama de influ�ncias e forma��o, como ela poderia falar da ?educa��o na �frica?. Disse que antes de ser africana, era mo�ambicana, s� poderia falar do seu pa�s, porque n�o tinha informa��o e conhecimento suficiente para dizer algo de todo o continente, existem semelhan�as, mas n�o � igual. Enfatizou que a ?�frica?, s�o v�rias �fricas, s�o 57 pa�ses e n�o um bloco s� como ela percebe que a maioria entende. Profa. Zita colocou que neste processo de ?conhecer? a �frica, existem livros e id�ias que formam uma ?�frica imagin�ria?, idealizada.
Isso deu margem a v�rios coment�rios, inclusive dela mesma, dizendo que muitas vezes quando interpelada para responder perguntas de modo geral sobre a �frica e n�o respeitando sua diversidade cultural, social, diferentes influ�ncias, sistemas e inclusive suas variadas etnias, insistia em afirmar que eram ?v�rias �fricas?. Inclusive mencionou algumas coisas curiosas: movimentos de afro-descendentes que v�em uma �frica e n�o um continente com toda a diversidade poss�vel; algumas vezes dizendo que s�o descendentes de determinada regi�o da qual sabem falar a l�ngua (por exemplo yorub�, que apenas 15% da popula��o nigeriana do total 136 milh�es, falam) e que no entanto dada as condi��es da maioria que vieram para o Brasil era muito dif�cil precisar este tipo de coisa. Que perguntavam como era a sua ?religi�o?, colocando que no Brasil muitas religi�es eram de ?descend�ncia africana?, candombl�, umbanda, etc, que tinha sincretismo religioso. Ela respondia que era cat�lica e as pessoas se surpreendiam. Tamb�m, mencionou que uma conhecida pediu para cozinhar algo ?africano? e ela respondeu-lhe que poderia ensinar uma receita do seu pa�s, de sua etnia e que isso n�o era de todo o continente africano. E se indignava quando esta mesma pessoa alterava a receita e continuava a dizer que era ?africana?. Discorda totalmente dessa vis�o e insiste no respeito da diversidade cultural, educacional, assim como � na Am�rica do Sul. Achei interessante o paralelo.
Logo a seguir come�ou a mostrar informa��es de seu pa�s atrav�s de power point.
A primeira coisa que mostrou foi o mapa do continente africano, mostrando onde era Mo�ambique que fica na parte sul do continente, a leste, banhado pelo o Oceano �ndico, em frente est� a ilha de Madagascar. Sua capital � Maputo, nome nativo (o nome original portugu�s era Louren�o Marques), que est� localizada ao sul do Pa�s, quase na fronteira com a �frica do Sul. Apresentou a bandeira do Pa�s, mencionando que h� uma bandeira da ?Uni�o Africana?, � qual o Pa�s pertence, mas que cada pa�s possui a sua individualmente.
Foi colonizado por Portugal no s�culo XV, quando Vasco da Gama, queria ir para as �ndias Orientais. Disse que o nome do pa�s, Mo�ambique, deve-se a um encontro que teria tido Vasco da Gama com um �rabe, cujo povo fazia com�rcio em costas vizinhas, com nome semelhante e que ele pensou que era o nome do lugar. A l�ngua oficial � o portugu�s, mas t�m muitas l�nguas locais.
Em junho de 1975 houve a independ�ncia de Portugal. Foi adotado o sistema socialista, regime este que terminou com a morte de seu primeiro presidente, que tinha id�ias fortes sobre a unifica��o da �frica, inclusive a moeda, em 1987. Sua popula��o � cerca de 20 milh�es de habitantes, sendo 47% homens e 53% mulheres. S�o 11 prov�ncias (estados), 128 distritos e 33 munic�pios. A partir de 1994 tornou-se democracia parlamentarista. Est� em fase de reestrutura��o a sua economia. A agricultura � de subsist�ncia, a ind�stria � pouco desenvolvida, a pesca e o turismo � que s�o o forte, tendo em vista sua grande costa (no Wikip�dia: 2000 km). S�o importantes o g�s e o carv�o mineral. Disse que o sal�rio m�nimo � U$ 50 e tamb�m que h� muita corrup��o.
A no��o familiar � diferente daqui, inclui agregados (sobrinhos, etc), tamb�m me impressionou a id�ia de propriedade. Manuela disse que quando chegasse teria que devolver a casa para a Universidade na qual o marido trabalhava. � comum as empresas cederem casas aos seus trabalhadores, quando mudam de empresa tem que mudar de casa. Pagam algo, mas n�o � extamente um aluguel. Alguns tem suas terras no interior, mas como querem trabalhar nas cidades, deixam-nas. Quando perguntei se ela n�o tinha ?casa-pr�pria?, me respondeu ?H� terras, a terra esta l�?, em algum lugar iria morar, ?tem para todos, tem muita terra?. Profa. Zita fala que a id�ia vem do sistema socialista. A id�ia de propriedade privada � MUITO diferente da nossa, na verdade nem existe. A pr�pria id�ia que Manuela me passou a respeito da vida � de um desapego impressionante. Bastante interessante a vis�o, � de pensar. E questiono (o que n�o consegui ter resposta) se � apenas influ�ncia do socialismo esta vis�o, ou se tamb�m pode ser heran�a cultural local. Fica a quest�o.
Quanto � educa��o: Na era colonial tinha escola que s� interessava ao colono. A popula��o local de baixa renda s� tinha direito de ir � escola para aprender a ler e escrever. At� poderia fazer alguns pequenos cursos profissionalizantes. A mulher no in�cio s� para tarefas dom�sticas. O mo�ambicano para ser ?doutor? s� podia se aliado �s miss�es cat�licas ou evang�licas. Alguns mo�ambicanos que conseguiram ir em frente em seus estudos, tornando-se l�deres (mencionou os mais conhecidos), organizaram-se para ?expulsar o colonizador? (palavras de Manuela, achei curiosa a forma de express�o, parece muito distante de n�s, que tamb�m fomos colonizados) culminando com a independ�ncia. Neste momento a taxa de analfabetismo era de 97%, cinco anos depois era de 70% e hoje, 32 anos de independ�ncia, � em torno de 60% da popula��o. Manuela aqui diz que esta porcentagem � do que ?classicamente? se entende por analfabetismo. A educa��o oral � muito forte, aprendem a fazer contas tamb�m atrav�s da transmiss�o oral. Neste momento houve a quest�o de que se antes de serem colonizados havia escrita formal do pr�prio povo, como por exemplo, no Egito, China. E perguntei a� se era ent�o como nossos �ndios que tinham uma escrita mais como representa��o, tipo desenho. Manuela fala que tinha a escrita, mas que os �rg�os internacionais n�o reconhecem. N�o entendi exatamente a forma. Outra quest�o!
O ensino superior iniciou a partir de 1962 como resposta �s cr�ticas dos movimentos nacionalistas. Em 1968 criaram uma Universidade, onde s� portugueses e a�orianos estudavam. Na d�cada de 80 funcionou a ?Faculdade para Combatentes e Trabalhadores de Vanguarda?. Em 1986 criou-se o Instituto Superior de Rela��es Internacionais e assim foram surgindo outras. Manuela fala que quem estuda nestas universidades p�blicas � a classe de baixa renda, o campon�s, o funcion�rio p�blico. Os mo�ambicanos ricos, filhos de empres�rios, etc, estudam no exterior: �sia, Europa, EUA, Austr�lia. Quem tem mais de 25 anos, mesmo nas universidades p�blicas pagam cerca de U$ 600 (para quem tem sal�rio m�nimo de U$ 50...).
Hoje s�o 26 institui��es de ensino superior, sendo 15 p�blicas e as outras privadas. O n�mero de estudantes � de 28.298 (a popula��o � de +/- 20 milh�es). Estas universidades p�blicas s�o financiadas 50% pelo governo e o resto por ?doadores? (Holanda, �frica do Sul, etc).
Um dado que achei interessante � que � obrigat�rio a hist�ria do Pa�s, da �frica e tamb�m dos pa�ses de l�ngua portuguesa. Levando em considera��o que a l�ngua � um la�o importante de uni�o, acho que fica outra id�ia para pensar.

(Alterei a ordem das informa��es, que est�o todas presentes, para melhor coes�o e s�ntese do texto, aluna T�nia Sousa e Silva.)

S�ntese da aula 07 (28/08) - Contra-Reforma e Ratio Studiorum

2007-11-29T11:02:00.001-02:00

Hist�ria da Educa��o na Europa e nas Am�ricas
Professora Dr. Zita Rosane Possamai
Aluna Laura Luvison M�liga

S�ntese da aula 07 (28/08)- Contra-Reforma e Ratio Studiorum

Iniciamos a aula com a leitura e discuss�o das tabelas, entregues � turma pela professora, que analisam A ORIGEM SOCIAL DOS ALUNOS DE ALGUNS C�LEGIO FRANCESES NO ANTIGO REGIME, A DESIGUALDADE NO ACESSO AO COL�GIO DE AVALLON NO S�C. XVIII e o percentual de HOMENS E MULHERES QUE N�O SABIAM ASSINAR POR OCASI�O DE SEU CASAMENTO, NA LYON DO SEC. XVIII. A partir da� foi poss�vel observar que a burguesia (classe que, neste caso, engloba n�o apenas os burgueses classificados pelo autor como tamb�m membros do of�cio e comerciantes) constitu�a a maior parte do corpo estudantil nas escolas francesas entre os s�culos XVII e XVIII, embora artes�o e outros trabalhadores tamb�m estivessem presentes nas escolas. As tabelas trazidas pela professora esclareceram as d�vidas da turma quanto �s classes sociais e o acesso das mesmas � escola neste per�odo.
Em seguida voltamos a discutir a quest�o da Contra-Reforma, com base na folha dada anteriormente pela professora. Analisamos a rea��o da igreja diante da reforma protestante atrav�s do Conc�lio de Trento, que impulsionou a cria��o de ordens que visavam � educa��o atrav�s de estudos filos�ficos e b�blicos, preparando o homem para que fosse um bom crist�o. Um exemplo bastante discutido em aula foi a Companhia de Jesus, que fundaram escolas por toda a Europa e tamb�m em algumas col�nias. As escolas tinham um m�todo de ensino padronizado que deu origem ao pr�ximo t�pico discutido nesta aula: a Ratio Studiorum.
A Ratio Studiorum era um documento utilizado pelas escolas jesu�tas como base para os programas formativos cat�licos. Suas lei ou regras apontavam como deveria funcionar todo o sistema de ensino, desde os setores administrativos das escolas at� a metodologia e a did�tica utilizadas em sala de aula. Toda a programa��o das atividades era diretamente ligada � forma��o dos estudantes para uma vida crist� que visava a total obedi�ncia ao princ�pios da igreja.

Trabalho exaustivo sobre a Revolu��o Industrial!!

2007-11-29T11:02:00.000-02:00

Pessoal!

Recomendamos o magn�fico filme "Germinal", que retrata o processo da Revolu��o Industrial, que pode ser utilizado como fonte de pesquisa, ou simplesmente para conhecimento pessoal.
Alunas turma B, da prof. Zita.
Alice e Manoela.

Quest�es sobre a educa��o na �frica e a educa��o anti-racista brasileira: reflex�es

2007-11-29T11:01:00.000-02:00

Texto utilizado pelas alunas Laura M�liga e Pietra Aliardi em apresenta��o de trabalho "Educa��o na �frica" da disciplina Hist�ria da Educa��o nas Europas e das Am�ricas.

Postado por Manuela Rangel e Pietra Aliardi

O contexto
Os sistemas educacionais brasileiros, municipais, estaduais e federal, s�o chamados a trabalhar com a ?Hist�ria e Cultura Afro-brasileira? na escola. Tal convoca��o se d� por meio da institui��o da Lei 10.639/03 que altera a LDB 9394/96 em seus artigos 26 e 79, tornando obrigat�ria a inclus�o no curr�culo oficial da rede de ensino privada e p�blica desse conte�do e instituindo o dia 20 de novembro como ?Dia Nacional da Consci�ncia Negra?. Era uma reivindica��o do movimento negro que j� havia sido implantada em alguns munic�pios brasileiros, tendo Salvador como pioneiro e que torna lei nacional.
Constitui, tamb�m, como marco das lutas reivindicat�rias do movimento negro a aprova��o em 10/03/2004 pelo Conselho Nacional da Educa��o das ?Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educa��o das Rela��es �tnico-Raciais e para o Ensino de Hist�ria e Cultura Afro-Brasileira e Africana?. Essas detalham como a lei dever� ser aplicada. A partir desses marcos, lei e diretrizes, o sistema educacional brasileiro deve repensar a id�ia de um Brasil mesti�o cultural e racialmente. N�o se sustenta mais a perman�ncia no sistema educacional de id�ias nas quais o Brasil � tratado como um pa�s de ?morenos? que eliminou o racismo, o preconceito e a discrimina��o. Esse modo de interpretar o Brasil mant�m-se, dentro do pa�s, ainda que anacr�nico, pois basta a qualquer interessado no tema analisar os �ndices relativos ao mercado de trabalho, sa�de ou educacionais e constatar� sem muito esfor�o que h� uma desigualdade social, pautada na origem racial dos cidad�os brasileiros. Resultados de pesquisas, tanto qualitativas - cito as educacionais - Cavalleiro (1998), Dias (1997), Oliveira (1985). Como as de tipo quantitativo ? Henriques (2003) e Paix�o (2003) ? demonstram que a id�ia da democracia racial s� sobrevive como ?mito, sustentadas por parcela da elite branca brasileira para justificar seus privil�gios e manter as desigualdades entre negros e brancos. Os resultados dessas pesquisas comprovam a perman�ncia do racismo e de suas decorr�ncias: a desigualdade racial, o preconceito e a discrimina��o. No entanto, a perman�ncia do mito da democracia racial como forma de dissimular os percal�os pelos quais passa a popula��o negra n�o conseguiram desanimar pesquisadores dessa tem�tica , em especial os pesquisadores relacionados � educa��o. Acredita-se na contribui��o da educa��o escolar na constru��o de uma sociedade mais democr�tica racialmente. � nesse contexto de constru��o de uma sociedade de fato ?democr�tica racialmente? que a lei 10.639/03 faz sentido. Ela surge a partir da luta de algumas organiza��es que insistem em modificar a perspectiva de um estado que nega o racismo institucional para um estado que paulatinamente assume e opera para desconstru�-lo. Talvez essa afirma��o seja um pouco otimista, pois h� pesquisadores demonstrando que a capacidade de o Estado absorver algumas demandas de setores exclu�dos do poder pol�tico ainda n�o alteraram substancialmente as condi��es de subalternidade devido � correla��o de for�a. Valente explicita esse pensamento de modo, bastante interessante:
A compreens�o de que a implementa��o de pol�ticas de a��o afirmativa para os negros serve aos interesses de uma l�gica societ�ria excludente, limitando-se a aliviar tens�es sociais e a propor medidas compensat�rias, n�o deve nos fazer perder de vista o espa�o da contradi��o, garantindo a pr�pria coer�ncia metodol�gica dessa an�lise. (VALENTE, 2002,p.85)
Concordo com valente sobre o fato de que ?n�o se deve perder de vista o espa�o da contradi��o?. � preciso considerar que a lei maior do sistema educacional brasileiro modifica-se apresentando uma perspectiva multicultural do ensino e provoca os sistemas educacionais a pensarem como podem ensinar a Hist�ria da �frica e a Cultura dos Afro-descendentes no Brasil, trazida e mantida pela luta do segmento negro consciente de sua exclus�o e rejeitada pelo segmento branco. As lutas s�o sempre travadas no espa�o em que a exclus�o � gerida e podem parecer apenas uma compensa��o dos que possuem a hegemonia, para continuar mantendo-a, exercitando aquela velha m�xima de ?mudar para continuar igual?, mas essas vit�rias podem representar mais que compensa��es, porque concretamente a tens�o provoca mudan�as na rela��o entre os ?estabelecidos? e os ?oustsiders? mesmo que essas n�o se configurem como mudan�as estruturais na distribui��o dos benef�cios simb�licos ou concretos entre os segmentos populacionais, considero que a exist�ncia dessas mudan�as s�o de car�ter emancipat�rio, pois elas n�o s�o espa�os concedidos pela boa vontade dos dominantes, ao contr�rio s�o espa�os conquistados pela organiza��o social de modo conflituoso e �rduo.
A quest�o racial no espa�o da academia.
H� bons motivos para os educadores pensarem que h� uma "�frica" em n�s brasileiros e querer estudar comparativamente aspectos educacionais entre pa�ses africanos e o Brasil, talvez, encontremos v�rias semelhan�as. Primeiro porque esses pa�ses passaram pela experi�ncia da coloniza��o, e em alguns casos pelas m�os do mesmo colonizador do Brasil. Segundo, porque a diversidade de culturas e etnias presentes em solo brasileiro e a quantidade de africanos trazidos para c� foi bastante significativa na composi��o da popula��o brasileira. Apesar de haver muita controv�rsia sobre o n�mero de negros trazidos para o Brasil durante o processo de escravid�o, Ribeiro (1995) considera confi�vel a estimativa feita por M.Buescu (1968) de 6.352.000 pessoas entre 1540 e 1860. Tal quantidade e diversidade tem levado alguns pesquisadores a investigar, se, como e quais heran�as de seus antepassados a popula��o negra no Brasil manteve no processo de socializa��o. Pretendo nesse texto procurar buscar semelhan�as, a partir das informa��es trazidas pelo professor Kita, entre os princ�pios da educa��o tradicional na �frica e princ�pios da educa��o anti-racista defendida por educadores brasileiros.Para apreender os princ�pios da educa��o anti-racista defendida por educadores brasileiros fiz uma leitura detida nos artigos apresentados na s�rie Pensamento Negro em Educa��o ? publica��o do N�cleo de Estudos Negros, de Florian�polis/SC. A s�rie � composta por cinq�enta artigos, distribu�dos em 08 livros, escritos por educadores de diferentes regi�es brasileiras, alguns desses artigos s�o resultados de teses e disserta��es. Todos eles tratam da intersec��o educa��o e a quest�o do negro. Tamb�m foi utilizada como base de consulta para o livro organizado por Kabengele Munanga: Superando o Racismo na Escola, publicado pelo Minist�rio da Educa��o em Educa��o em 1999.
Para os educadores e pesquisadores a educa��o brasileira se tornar� um espa�o realmente democr�tico � medida que incluir nos seus programas elementos civilizat�rios constru�dos pela popula��o negra a partir da heran�a africana. Afirmam a possibilidade de a educa��o brasileira redimensionar seus conte�dos, dando tratamento positivo a hist�ria da popula��o negra, o que implicaria trazer para o curr�culo escolar as africanidades.
Ao dizer africanidades brasileiras estamos nos referindo �s ra�zes da cultura brasileira que t�m origem africana. Dizendo de outra forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas, pr�prios dos negros brasileiros, e de outro lado, �s marcas da cultura africana quem independentemente da origem �tnica da cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia. (SILVA, 2001:151)
A educa��o escolar h� muito � considerada como um ?locus? importante para a desconstru��o de id�ias negativas sobre a popula��o negra e para a constru��o de um ambiente mais receptivo ao negros. Tanto, pesquisadores quanto ativistas do movimento, afirmam que as id�ias negativas sobre essa popula��o, s�o produzidas e reproduzidas no cotidiano escolar, por diferentes ve�culos, principalmente por livros did�ticos e pelas atitudes de professores que n�o s�o formados para combater o racismo e por isso nem percebem sua reprodu��o no ambiente escolar. Tenho constado ao trabalhar com a tem�tica com professores que a tend�ncia atual, entre eles � a de reconhecer a exist�ncia do racismo no ambiente escolar, mas ignorar que a escola � agente produtor desse racismo. Em consultas realizadas com professores muitos dizem que o racismo est� presente na escola e � oriundo das concep��es familiares. E os professores n�o t�m fam�lias que tamb�m poderiam ter passado a eles valores racistas? Apenas as fam�lias de seus alunos fazem isso? Apesar dos professores apresentarem, tamb�m esse tipo de quest�o, os dois segmentos academia e ativistas est�o construindo uma ponte h� muito almejada, tanto pelos segmentos universit�rios quando pelos ativistas sociais, pois sempre que se discutir a fun��o da produ��o do conhecimento nas universidades, aponta-se como um problema, o afastamento entre a academia e a comunidade. Nesse caso, em particular, parece que militantes e pesquisadores est�o conseguindo dialogar, estabelecer pontos de contatos entre os diferentes momentos de uma mesma a��o, qual seja, descontrair o racismo. Provavelmente uma grande contribui��o que intensifica esse di�logo seja o crescente n�mero de pessoas atuantes no movimento negro, que est�o se apropriando dos espa�os acad�micos. Pertencendo, assim, ao mesmo tempo, aos dois espa�os e rompendo com a dicotomia entre o ativista e o acad�mico. O ativista torna-se acad�mico, e n�o abandonando o espa�o de luta qualifica-a e estabelece novos par�metros para si e para os outros. Por�m, o di�logo se mant�m entre os pares. Os "outros" na academia brasileira continuar com dificuldades para tratar o tema como uma �rea de pesquisa importante.
Educa��o Tradicional Africana- pressupostos
� nessa busca de di�logos que se insere minha reflex�o sobre: a ?Educa��o Tradicional Africana? ? ETA e os estudos das ?Africanidades Brasileiras?. Apresento inicialmente a concep��o da ETA exposta pelo professor Kita e a concep��o de Educa��o Tradicional no Brasil. Em seguida, busco nos discursos de professores defensores da educa��o anti-racista, a exist�ncia (ou n�o) de aspectos relativos � educa��o tradicional africana. Uso como fonte exclusiva o material disponibilizado pelo professor Kita para a defini��o e caracteriza��o da ETA. Isso, certamente, limita minha abordagem. Contudo, resolvi correr o risco na tentativa de estimular e ampliar a discuss�o sobre esse tema importante para todos os educadores brasileiros, mas ainda restrito a poucos. Nesse sentido minhas formula��es nesse texto t�m car�ter provis�rio e se p�em abertas � discuss�o de outros modos de ver os temas aqui tratados. Segundo Kita (01:2004), a id�ia subjacente a essa express�o ?Educa��o Tradicional? � a de que esse conceito remete aos estudos da hist�ria da educa��o e s� a esse campo de pesquisas interessaria; o interesse que poderiam ter as �reas de etnografia, antropologia e a sociologia � desconsiderado. Esse campo de pesquisa caracterizaria tamb�m a ?Educa��o Tradicional? como algo do passado, se opondo inclusive � id�ia de modernidade ou caracterizando-a como uma educa��o pr�-colonial. Tais id�ias carregam de sentidos negativos o termo tradicional, porque, no ocidente, o sentido de moderno � valorizado e interpretado como algo melhor. Kita, argumenta que nenhum desses pontos de vista corresponde a realidade ao uso do conceito na �frica. A ETA, est� fundada em princ�pios tradicionais africanos transmitidos de gera��o a gera��o desde antes da coloniza��o at� os dias de hoje. Possui um car�ter normativo e funcional que se relaciona com as id�ias, doutrinas, pr�ticas de conhecimento, t�cnicas, h�bitos e atitudes dos membros de uma comunidade humana.
O car�ter normativo se funda na aceita��o pela maioria dos membros de um grupo de conven��es que ir�o servir de refer�ncia para caracteriz�-los e disting�i-los de outros. J� o car�ter funcional se deve ao fato de que a ETA � din�mica e possui a capacidade de integrar novas estruturas e elementos que melhorem a exist�ncia da comunidade.Para Kita a ETA, n�o � algo do passado. N�o. Ela convive, ainda hoje, com outros sistemas educacionais, como o das escolas cor�nicas ou da educa��o p�s-colonial. Tamb�m afirma que h� uma diversidade de sistemas de educa��o tradicional que variam de um povo para outro. Alguns povos africanos possuem per�odos de inicia��o como momentos institucionalizados de educa��o. Outros conduzem seus membros da inf�ncia � velhice dentro de uma estrutura complexa de hierarquia e status sociais. Por�m, segundo Kita, apesar dessa diversidade � poss�vel apontar pontos comuns na ETA entre os povos africanos.
1. Os modelos s�o elaborados pelo pr�prio grupo que utilizar� os princ�pios e as regras constru�das. Os elementos de fora s�o absorvidos pelo grupo sem com isso constituir-se na desintegra��o social; 2) A educa��o tem um car�ter global. N�o h� um isolamento de disciplinas. N�o se aprende separadamente a forma��o intelectual e cultural se d� por meio da impregna��o social. � uma educa��o que se caracteriza pela totalidade relacionando educa��o e instru��o. E n�o h� um valor diferente entre a educa��o manual e pr�tica e a educa��o intelectual e dos livros, 3) Na ETA, � que n�o h� um lugar espec�fico para sua efetiva��o, todos os lugares s�o explorados da intimidade familiar as reuni�es p�blicas, 4) N�o h� um tempo definido para ela ocorrer. A ETA se confunde com a vida do grupo e do indiv�duo. N�o h� hor�rios, f�rias ou dias espec�ficos para formar o indiv�duo ela ocorre todo o tempo. Em alguns per�odos espec�ficos variando de sociedade para sociedade os indiv�duos dever�o cumprir certas regras para configurar novas etapas de seu processo de educa��o; 5) A ETA � de responsabilidade de toda a comunidade. N�o h� pessoas especializadas para ministr�-las, os familiares mais pr�ximos possuem maior responsabilidade pelo processo, mas as obriga��es de educar atingem a todos que pertencem � comunidade; 6) Ela � funcional, porque estabelece uma estreita rela��o entre as diferentes necessidades da sociedade e as necessidades do indiv�duo, manifesto principalmente pelo uso da linguagem popular; 7) Nessa educa��o o ensino se d� por meio de uma pedagogia da aprendizagem, da experi�ncia, se aprende na a��o e tamb�m na participa��o ativa das crian�as nas diferentes atividades do grupo. As a��es dos adultos servem de refer�ncia para as a��es das crian�as e jovens; 8) Ela tamb�m n�o estimula a competi��o entre os membros do grupo, ao contr�rio ela ensina a solidariedade entre os indiv�duos. Ela promove uma dupla integra��o. Uma social que permite que o indiv�duo se reconhe�a dentro do grupo e uma cultural que faz do indiv�duo uma express�o viva e particular com sua maneira de viver e pensar dentro do grupo; 9) E por fim, dentro dos aspectos comuns na ETA h� o princ�pio de ser uma educa��o que atinge a todos. ?� um processo cont�nuo que toma o homem sobre sua responsabilidade desde a inf�ncia at� a velhice.?
Esses aspectos comuns da ?Educa��o Tradicional Africana? podem ser sintetizados em seis princ�pios:O princ�pio da coer�ncia ? os agentes da educa��o precisam estabelecer coer�ncia entre os objetivos do ensino e o conte�do a ser ensinado. O princ�pio do pragmatismo ? n�o h� teoria que n�o se observe na pr�tica. O principio da funcionalidade ? ?que estabelece uma rela��o dial�tica permanente entre processos educativos, meio ambiente e as necessidades da sociedade e da comunidade?. O princ�pio da adapta��o ? refere-se ao meio f�sico (idade, sexo, condi��es f�sicas e psicol�gicas) e social. O princ�pio da globaliza��o, entendida como a apresenta��o do processo educativo como um todo indissoci�vel. ?Ela trata o sujeito a ser educado considerando a complexidade de sua personalidade individual e socialmente?. E por �ltimo, Kita apresenta. O princ�pio da integra��o que para ele ?se constitui em realidade numa esp�cie de matriz ou forma de apresentar os sentidos, a dire��o [o conte�do] ao mesmo tempo.? J� as t�cnicas utilizadas na ETA s�o: a literatura oral, as cenas da vida cotidiana, as can��es, os ritos de inicia��o e as artes. O entendimento africano sobre o que seja uma educa��o tradicional, apresentado por Kita fez-me pensar o quanto essa concep��o se distingue daquela na qual os educadores brasileiros s�o formados. Somos apresentados ao temo de modo a rejeit�-lo como modelo de educa��o. Para n�s educadores brasileiros a Educa��o Tradicional deve ser rejeitada, pois � uma educa��o pouco democr�tica, nada colaborativa, n�o respeita o educando como sujeito agente no processo. Certamente, as diferen�as de compreens�o do termo Tradicional entre africanos e brasileiros causam s�rias implica��es quando pretende-se o ensino da cultura africana na educa��o brasileira, porque ensinar de modo tradicional seria para quem deseja ensinar cultura africana, ensinar a partir dos princ�pios da coer�ncia, do pragmatismo, da funcionalidade, da adapta��o, da globaliza��o e da integra��o. Cada um desses princ�pios ao ser explicado remete-nos (educadores brasileiros) a aproxima��o com a chamada educa��o progressista e n�o com a educa��o tradicional.
Encontros poss�veis entre a educa��o tradicional africana e a educa��o anti-racista no Brasil.
A quest�o principal do texto a que me propus era buscar identificar a exist�ncia de elementos da Educa��o Tradicional Africana na proposta anti-racista dos educadores brasileiros. Se de um lado se encontra a ETA tratando de procedimentos pedag�gicos que se preocupam em inserir o sujeito na sociedade de forma gradual, pautada pela a��o pr�tica como principal ve�culo de transmiss�o do conhecimento, considerando as especificidades do sujeito. Do lado oposto est� a educa��o tradicional no Brasil, pois ela se realiza a partir do pressuposto da transmiss�o do conhecimento pela repeti��o sem v�nculo com a realidade vivida pelo educando, sem considerar as especificidades tais como a ETA considera. O que se configura uma expl�cita diferen�a entre os defensores da educa��o tradicional pautada nos elementos africanos e os cr�ticos da educa��o tradicional de origem europ�ia. Os educadores anti-racistas destacam princ�pios da ETA como os que devam prevalecer em nosso sistema educacional. A pedagogia de base africana � inici�tica, o que implica em participa��o efetiva, plena de emo��o, onde h� espa�o para cantar, dan�ar, comer e partilhar.(...) S� atrav�s de uma releitura dos elementos que comp�em as culturas negras no Brasil � que poderemos tentar um meio, um aprofundamento pedag�gico, que nos encaminhe para uma pedagogia genuinamente brasileira, capaz de resgatar para todos os brasileiros uma cultura nossa, considerada at� agora marginal, mas que responde pela identidade cultural do pa�s, estando presente em todos os setores da sociedade. (THEODORO,2001,p.91)
A defesa da implementa��o desses princ�pios deve ser cercada de reflex�es pois teremos que considerar o fato de que a educa��o tradicional na �frica foi e � um sistema articulado e bem estruturado nas diferentes sociedades e se desenvolveu antes e depois da interfer�ncia do colonialismo. J� no Brasil ao reivindicar o desenvolvimento de uma pedagogia nesses moldes ela s� se estabeleceria como uma releitura dos princ�pios da ETA, visto que aqui a educa��o tradicional nos moldes africanos n�o foi totalmente desenvolvida pelos grupos negros trazidos para c�, sen�o como exce��o e de modo simulado, para fugir aos sistemas repressivos. A regra da educa��o para os negros era a tradicional ocidental. Por isso, quando os educadores preocupados com a produ��o de uma pedagogia que inclua a heran�a africana no curr�culo escolar reclamam os princ�pios da educa��o tradicional africana considerando-a como
(...) elemento din�mico, parte da compreens�o de novas realidades e dos novos embates pol�ticos, ela � produ��o do novo. A re-elabora��o explica constru��es inexistentes nas culturas africanas presentes nas africanidades brasileiras. Entretanto, as bases constitutivas desta nova constru��o s�o dadas na diversidade cultural africana. (Cunha Jr.: s/d).
Isso significa, sem d�vida a reivindica��o da presen�a das africanidades no sistema educacional, entendidas estas n�o como coisas exclusivas do povo negro, mas como heran�a constitu�da por esse povo e compartilhada com quem as quiser, ressignificamo os pilares da educa��o para o novo s�culo. A reflex�o sobre que tipo de educa��o que podemos reivindicar ao incluir as africanidade � sem d�vida muito estimulante. Nos indagarmos sobre o que permaneceu da educa��o e o que pode ser recuperado para alimentar o sistema educacional no sentido de trazer esses conhecimentos para serem compartilhado por todos. Verificar o que foi reinventado e como foi reinventado � bastante estimulador e pode certamente abrir possibilidades de teorizar sobre uma educa��o, a� sim, democraticamente brasileira que teria muito a contribuir no processo mundial de reflex�o sobre os princ�pios educacionais atuais. Estar�amos, nesse sentido, repensando os chamados quatro pilares da educa��o, agregando-lhes os princ�pios da educa��o anti-racista que ancora-se nos princ�pios da educa��o tradicional. Sendo assim os novos pilares de uma educa��o para todos ampare-se em: 1 - Para Aprender a conhecer, � necess�rio que os alunos conhe�am a si mesmos. Isso implica conhecer a sua hist�ria individual articulada com a hist�ria do seu povo, do seu lugar de partida, de seus antepassados constitu�dos de sua religiosidade, formas de organiza��o social, suas m�sicas, seus modos de produ��o; 2 - Para Aprender a fazer, � preciso aprender como os meus fizeram, como fazem os outros, como podemos fazer juntos e o que podemos fazer. H� uma intera��o permanente nesse princ�pio, n�o se deve fazer apenas para si mesmo, mas ao fazer eu preciso saber que fa�o com e para o outro, estimulando assim a coopera��o entre os diferentes sujeitos. 3 - Para Aprender a viver juntos, � preciso aprender a reconhecer no outro a sua humanidade. Aprender a estabelecer pontos comuns nas in�meras diferen�as que possu�mos como seres humanos. � alargar a consci�ncia de que os valores da diversidade devem ser preservados e/ou conquistados como princ�pio de conviv�ncia. Sendo necess�rio para isso, em alguns casos, compreender os conflitos gerados na conquista da igualdade dos bens civilizat�rios materiais e simb�licos para todos; 4 - Para Aprender a ser, � preciso saber de onde se � e por quem somos constitu�dos, ningu�m apenas � de modo individualizado, ensimesmado, saber ser no sentido mais amplo desse conceito, inclui saber que s� se � com o outro, para ser eu preciso aprender como foram os meus pares e como s�o hoje os iguais e os diferentes de mim ou seja, o eu se constr�i no coletivo. Reconhe�o-me como humano ao conviver com outras humanidades.
E para a efetiva��o desses pilares podemos utilizar os mesmos recursos da educa��o tradicional africana,pois s�o os mesmos postulados pela educa��o anti-racista como metodologias eficientes. S�o elas a literatura oral, as cenas da vida cotidiana, as can��es, os ritos de inicia��o e as artes.Acrescidas � claro de todas as outras possibilidades que est�o sendo constru�das pelos educadores brasileiros, literatura escrita, grupos de trabalho, projetos did�ticos, reorganiza��o do curr�culo, etc.
Essas reflex�es contribuir�o efetivamente na implementa��o da Lei 10.639 e de suas diretrizes para que possamos cumprir o objetivo de proporcionar que a escola seja espa�o de tens�o reflexiva gerando crian�as, jovens e adultos capazes de pensar e agir no sentido de constituir uma sociedade menos racista e promotora da igualdade.

Bibliografia do texto
CUNHA JR. Pesquisas Educacionais em Temas de Interesse dos Afrodescendentes. IN: LIMA, Ivan C., ROM�O, Jeruse, SILVEIRA. S�nia M. (orgs), Os negros e a Escola Brasileira, Florian�polis, SC: N�cleo de Estudos Negros, 1999.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educa��o das Rela��es �tnico-Raciais e para Ensino de Hist�ria e Cultura Afro-Brasileira e Africana/ Conselho Nacional de Educa��o / CP 003/2004- Aprovado em : 10/3/2004 Processo n� 23001.000215 / 2002-96.
MASANDI, Pirre Kita. Education Traditionnelle. Notes � l?usage exclusif du cours. Curso: Hist�ria da Educa��o na �frica- FE-USP/Abril-2004
SILVA, Petronilha Beatriz Gon�alves. Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras. IN. MUNANGA. Kabengele (org). Superando o Racismo na Escola, Bras�lia; Minist�rio da Educa��o, Secretaria de Educa��o Fundamental, 2001.
THEODORO, Helena. Buscando Caminhos nas Tradi��es. In. Munanga, Kabengele (org.) Superando o racismo na escola. Bras�lia: Minist�rio DA Educa��o, SEF, 2001.
VALENTE, Ana L�cia. Os negros, a Educa��o e as Pol�ticas de A��o Afirmativa. Revista Brasileira de Educa��o, p�g.76-86, N� 19, 2002.

IN: http://www.espacoacademico.com.br/060/60dias.htm - dia 11/09/07

N�o percam gente!!!!!!!

2007-10-22T22:48:00.001-02:00

NOVEMBRO NEGRO ? FACED/UFRGS

PROGRAMA��O

1� de novembro -10h.

Inaugura��o da exposi��o Castro Alves (Memorial do Rio Grande do Sul)
Local: Hall da Faculdade de Educa��o/UFRGS

05 de novembro - 18h 30min.

Painel: A��es Anti- Racistas e Educa��o

Rita de C�ssia Camisol�o (PROREXT/UFRGS), Tatiana do Prado Rodrigues e Junara Nascimento Ferreira (GT A��es Afirmativas/UFRGS).

Local: sala 601, FACED

06 de novembro - 18h 30min.

Roda de Capoeira-Africanamente

Escola de Capoeira Angola

Local: Em frente � Faculdade de Educa��o

Painel: A auto?estima do estudante negro

Marilene Leal Par�, Celinha Monteiro e Renata Sassi (Conex�es de Saberes/UFRGS)

Local: sala 601, FACED

21 de novembro - 9h.

Painel: O negro no Brinquedo e na Literatura

Profas. Leni Vieira Dornelles e Gl�dis P. da Silva Kaercher (FACED/UFRGS)

Local: sala 101, FACED

21 de novembro - 18h 30min

Performance do Grupo Seu Jorge da Restinga

Samba de Ra�z e Dramatiza��o

Local: sala 101 - FACED

Mais dicas!!!!!!!!!!!!!

2007-10-08T15:52:00.000-03:00

PROCESSOS EDUCACIONAIS DOS POVOS IND�GENAS DO BRASIL (S�culos XVI ? XX)

2007-09-19T11:49:00.001-03:00

Adicionar imagempx 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://www.ufrgs.br/tramse/tridi/uploaded_images/Slide8-766409.GIF" border="0" alt="" />

dica de site!!!!!!

2007-09-19T10:09:00.000-03:00

Entrem nesse site sobre a cultura afro-brasileira, � muito lindo...
www.museuafrobrasil.com.br

Ol� pessoal...mais dicas!!!!!

2007-08-23T17:01:00.000-03:00

A programa��o da semana farroupilha no Memorial est� maravilhosa, segue ent�o:

O Memorial do Rio Grande do Sul, com o apoio da Associa��o Nacional de Divulga��o da Hist�ria Pol�tica e da Cultura do RS, da Secretaria de Estado da Cultura, da Funda��o Conesul e do Banrisul, realiza este ano mais uma edi��o do tradicional evento sobre a Semana Farroupilha.

Com apresenta��o de shows, dan�as, exposi��es, filmes e um Curso de Hist�ria e Cultura do Estado, o evento ser� maior que o do ano passado, atendendo assim um n�mero maior de interessados e admiradores da cultura de nosso Estado.

A entrada nas apresenta��es, nos filmes e nas exposi��es � gratuita.

Segunda-feira - 10 de setembro:

- Abertura da Semana Farroupilha.

19h - Inaugura��o da Exposi��o de Artigos Tradicionalistas "Canto do Guasca"

- Homenagem � Paix�o C�rtes

- Apresenta��o musical: Nico Fagundes, Elton Saldanha, Duo Pontal, C�zar Ferreira (El Loko).

- Apresenta��o Art�stica: Invernada "Os Guapos de Camaqu�".

- Jantar campeiro, com o apoio de Fajardo do Atelier Pilchas e Couros.

Ter�a-feira - 11 de setembro:

10h - Exibi��o do filme: "Paix�o de Ga�cho", de Walter G. Durst. Preto e Branco. Brasil. 1957.

13h30min - Exibi��o do filme: "Um Certo Capit�o Rodrigo", de Anselmo Duarte. Brasil. 1971.

16h30min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Forma��o", com a Prof� Maria Eunice Maciel.

17h45min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Literatura", com o Prof. Luis Augusto Fischer.

19h - Apresenta��o musical: Grupo S� Gurias.

Quarta-feira - 12 de setembro:

10h - Exibi��o do filme: "Anahy de Las Misiones", de S�rgio Silva. Brasil. 1997.

13h30min - Exibi��o do filme: "Netto Perde Sua Alma", de Tabajara Ruas e Beto Souza. Brasil. 2001.

16h30min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Guerras e Revolu��es", com o Prof. Moacyr Flores.

17h45min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Arquitetura", com o Prof. Gunter Weimar.

19h - Apresenta��o musical: Grupo Bando Ga�cho.

Quinta-feira - 13 de setembro:

10h - Exibi��o do filme: "Mau� - O Imperador e o Rei", de S�rgio Resende. Brasil. 1999.

13h30min - Exibi��o do filme: "A Miss�o", de Roland Joff�. Inglaterra. 1986.

16h30min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Economia", com a Prof�. Helen Os�rio.

17h45min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Miss�es", com o Prof. Luiz Ant�nio Bolcato Cust�dio.

19h - Apresenta��o musical: Grupo Duo Pontal.

Sexta-feira - 14 de setembro:

10h - Exibi��o do filme: "Um Certo Capit�o Rodrigo", de Anselmo Duarte. Brasil. 1971.

13h30min - Exibi��o do filme: "Concerto Campestre", de Henrique de Freitas Lima. Brasil. 2004.

16h30min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "Pol�tica", com a Prof�. Helga Piccolo.

17h45min - Curso de Hist�ria e Cultura do Rio Grande do Sul - Palestra: "M�sica", com o Prof. Juarez Fonseca.

19h - Apresenta��o musical: Declamadora Leia Fialho Assenato e participa��o especial de Liliana Cardoso; Invernada Mirim CTG Tiarayu com coordena��o de C�ntia Staub e Ana Fl�via Gogo (cantora) acompanhada de Ir� Lisboa (viol�o).

S�bado - 15 de setembro:

10h - Exibi��o do filme: primeiros cap�tulos da miniss�rie "O Tempo e o Vento". Dire��o de Paulo Jos�. Brasil. 1985.

13h30min - Exibi��o do filme: "Netto Perde Sua Alma", de Tabajara Ruas e Beto Souza. Brasil. 2001.

16h - Exibi��o do filme: "Mau� - O Imperador e o Rei", de S�rgio Resende. Brasil. 1999.

E n�o percam tamb�m...

Em complemento a programa��o da Semana Farroupilha 2007, o Memorial do Rio Grande do Sul est� promovendo o Curso de Hist�ria e Cultura do nosso Estado.

Os interessados, podem se inscrever, de ter�as a sextas, das 10 �s 18 horas, at� o dia 10 de setembro, no Memorial do Rio Grande do Sul, Rua Sete de Setembro, 1020 - Pra�a da Alf�ndega.

O valor da inscri��o � de R$ 10,00 e o aluno receber� um certificado de 9 horas.

Confira a programa��o:

11 de setembro:

16h30min - Forma��o

Palestrante: Maria Eunice Maciel

17h45min - Literatura

Palestrante: Luis Augusto Fischer

12 de setembro:

16h30min - Arquitetura

Palestrante: Gunter Weimer

17h45min - Revolu��es

Palestrante: Moacyr Flores

13 de setembro:

16h30min - Economia

Palestrante: Helen Os�rio

17h45min - Miss�es

`Palestrante: Luiz Ant�nio Bolcato Cust�dio

14 de setembro:

16h30min - Pol�tica

Palestrante: Helga Piccolo

17h45min - M�sica

Palestrante: Juarez Fonseca

Maiores informa��es pelo fone: 51-3224.7210

Semin�rios Debates

O projeto ?Semin�rios Debates? procura desenvolver, atrav�s de encontros mensais, um maior entendimento sobre os temas referentes � Hist�ria Afro-brasileira e Afro-ga�cha.

Tem como objetivo apresentar ao p�blico interessado as rela��es existentes entre as pesquisas e as viv�ncias da cultura afro em nossa hist�ria e realidade.

P�blico: professores, educadores, acad�micos e interessados.

Os semin�rios ser�o realizados uma vez por m�s com dois palestrantes convidados.

Per�odo:

De abril a dezembro de 2007

Conte�dos:

Setembro ? Guerra Farroupilha

Outubro ? Literatura

Novembro ? Resist�ncias Negras

Dezembro - Arte

Pr�ximo encontro:

Dia 1� de setembro

9h - ?Lanceiros e Farrapos: a participa��o negra na Guerra Farroupilha?

Palestrantes: Prof. Dr. Paulo Roberto Staud Moreira/ UNISINOS e Prof. Me. Vinicius Pereira Oliveira/ IPHAN-RS

Certificado para palestra �nica, valor R$ 5,00

Quem n�o quiser certificado inscri��es gratuitas.

Vagas limitadas

Inscri��es no Memorial do Rio Grande do Sul

Rua Sete de Setembro, 1020 ? Pra�a da Alf�ndega ? Porto Alegre

Informa��es: 51-3286-6190 ou 51-9222-5159

Semana Acad�mica de Hist�ria

2007-08-13T17:44:00.001-03:00

Ensino e Pesquisa de Hist�ria da �frica e Afro-Brasileira

13 a 17 de agosto
Campus Centro UFRGS

Audit�rio da Faculdade de Direito ? Plenarinho da Reitoria ? Sala de Cinema Reden��o ? Teatro Qorpo Santo

Valoriza��o e respeito da diversidade �tnico-racial! Combate ao racismo! Conhecimento cr�tico e ensino de qualidade que contemplem nosso pa�s e nosso mundo multicultural! Rompimento com os sil�ncios da historiografia para a constru��o de um conhecimento hist�rico mais amplo e complexo! Com estes objetivos os alunos e alunas do Curso de Hist�ria da UFRGS escolheram o tema ?Ensino e Pesquisa de Hist�ria da �frica e Afro-brasileira? para a Semana Acad�mica 2007.
O movimento negro brasileiro h� muito tempo t�m lutado pelos objetivos citados. Em 2003 uma a��o afirmativa foi conquistada: a Lei 10.639 que obriga o ensino de Cultura e Hist�ria da �frica e Afro-brasileira nas escolas p�blicas e privadas de todo o Brasil. O que t�m exigido e fomentado as pesquisas na tem�tica. N�s, estudantes de Hist�ria, buscaremos, em nossa Semana Acad�mica, nos inserir e compreender esse processo.

PROGRAMA��O

PALESTRAS

Local: Audit�rio da Faculdade de Direito da UFRGS

Segunda-feira (13/08)

9h ? Confer�ncia de Abertura: Hist�ria das Rela��es Raciais no Brasil
Profa. Dra. L�cia Helena Oliveira
Silva (UNESP)
Debatedora: Profa. Ms. Vera Regina Rodrigues da Silva (URCAMP / Faculdades Montserrat)

19h - Por uma educa��o anti-racista: os porqu�s da Lei 10.639/03 e experi�ncias de sua aplica��o
Rita Camisol�o (Programa de Educa��o Anti-Racista no Cotidiano Escolar / PROREXT/ UFRGS), Adriana Santos (SMED/ POA), Profa.Kelly Moraes (Gt A��es Afirmativas)

Ter�a-feira (14/08)

9h - A��es Afirmativas no ensino superior: Lei 10.639 e Cotas
Profa. Dra. C�li Pinto (Presidente da Comiss�o CONSUN/ CEPE de A��es Afirmativas UFRGS), Luanda Sito (GT e Comiss�o de A��es Afirmativas, DCE / UFRGS), Ant�nio Mattos (Movimento Negro Unificado)

19h - O pensamento africano e da di�spora e sua invisibilidade no ensino superior: a Teoria P�s-Colonial
Prof. Dr. Jos� Carlos dos Anjos (UFRGS)
Esp. Walter Lippold

Quarta-feira (15/08)

9h - �frica Pr�-Colonial: Hist�ria, historiografia e fontes
Prof. Dr. Jos� Rivair Macedo (UFRGS)
Profa. Dr.Elsa Avancini (UNILASALLE)

19h - �frica, contexto internacional e rela��es com o Brasil (I): tr�fico transatl�ntico, imperialismo e interc�mbios culturais
Prof. Esp. Luis Dario Riberio (UFRGS)
Prof. Dr. Mar�al Paredes (UFRGS)

Quinta-feira (16/08)

9h - �frica, contexto internacional e rela��es com o Brasil (II): independ�ncias e contexto atual
Prof. Dr. Paulo Fagundes Vizentini (UFRGS)
Prof. Dr. Alfa Oumar Diallo (UNILASALLE)
Prof. Ms. Andr� Luiz Reis da Silva (UFRGS/ FAPA)
19h -Quilombos:resist�ncia no passado, resist�ncia no presente
Dr. Iosvaldyr Bittencourt (Iacoreq-Instituto de Assessoramento �s Comunidades Remanescentes de Quilombos), Ms. Rodrigo Weimer,
L�gia Maria da Silva (Quilombo dos Silva)

Sexta-feira (17/08)

9h - A constru��o da mem�ria afro-brasileira: intelectualidade, trabalho, cultura, movimento social e religiosidade
Profa. Dra. Beatriz Ana Loner (UFPEL),
Prof. Ms. Jos� Ant�nio dos Santos (FAPA), Ms.Maria Concei��o Lopes Fontoura (UFRGS /ONG Maria Mulher)

19h - Escravid�o e liberdade no Rio Grande do Sul: historiografia e fontes
Profa. Dra. Regina C�lia Lima Xavier (UFRGS)
Prof. Dr.Paulo Staudt Moreira (UNISINOS)

ATIVIDADES PARALELAS

Segunda-feira

14h ? Oficina:
?O uso did�tico de filmes para compreender e enfrentar o racismo?
Exibi��o dos filmes: ?Vista a minha pele? e ?Igualdade de tratamento?
Ms. Laura L�pez (Projeto A Cor da Cultura)
Local: Sala de Cinema Reden��o

Ter�a, quarta e quinta-feira

14h ? apresenta��es de trabalhos de pesquisas de graduandos em Hist�ria
Local: Plenarinho da Reitoria

Sexta-feira

13h30: Oficina A fotografia e a Hist�ria Afro- brasileira,
Fot�grafa Irene Santos, organizadora do livro ?Negro em Preto e Branco?
Local: Plenarinho da Reitoria

16h: Apresenta��o do Grupo Teatro e Hist�ria da UFRGS
Local: Teatro Qorpo Santo

Convite

2007-08-13T17:44:00.000-03:00

Quem disse que segunda � um dia chato?

A Adufrgs, atrav�s do programa "Segundas no Cinema", est� promovendo a exibi��o de uma sele��o especial de filmes na sala Reden��o.A entrada � franca.Fique atento para as datas e prepare a pipoca!
Hor�rio:19 horas
Local: Sala Reden��o
Rua Paulo Gama, 110

Programa��o:

24 de setembro: "Lamarca"
15 de outubro: "Mau�, o Imperador e o Rei"
19 de novembro: "Feliz Ano Velho"

Semestre 2 / 2007

2007-08-08T23:30:00.000-03:00

Pessoal - vamos usar o espa�o do blogger = ele � nosso!!!!!!!
Abra�os - professora Simone Valdete dos Santos

2007-08-07T17:16:00.000-03:00