Gerson Neumann, Liliam Ramos, Rafael Guimar\u00e3es e Rita Schmidt<\/em><\/p>\n\n\n\n A identidade nacional, uma das quest\u00f5es mais\ndiscutidas no contexto ocidental nos s\u00e9culos XIX e XX, sofreu, nas \u00faltimas\nd\u00e9cadas, um significativo redimensionamento e uma ampla problematiza\u00e7\u00e3o de suas\npremissas, na esteira do processo de globaliza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e cultural. Os\nelementos balizadores da ideia de Estado-na\u00e7\u00e3o \u2013 o uso de uma mesma l\u00edngua, a\ndemarca\u00e7\u00e3o precisa do espa\u00e7o territorial e o compartilhamento de uma cultura\nhomog\u00eanea \u2013 h\u00e1 muito n\u00e3o configuram mais \u201cportos seguros\u201d onde se possa atracar\na nau identit\u00e1ria. Em seu lugar, o multilinguismo e as quest\u00f5es de tradu\u00e7\u00e3o\n(cultural), a concep\u00e7\u00e3o de fronteira como um locus m\u00f3vel e poroso, bem como o\ncar\u00e1ter h\u00edbrido e plural que marca as pr\u00e1ticas culturais contempor\u00e2neas\nassumiram o protagonismo, esfacelando a arcaica concep\u00e7\u00e3o de pertencimento\nnacional como algo \u201cnatural\u201d. Para muito al\u00e9m da j\u00e1 remota fissura instaurada\npor Benedict Anderson (2008) e seu entendimento da na\u00e7\u00e3o como uma comunidade\nimaginada, a nossa rela\u00e7\u00e3o com o espa\u00e7o geogr\u00e1fico, pol\u00edtico e simb\u00f3lico\nconstitui uma narrativa em constante processo de (re)escrita. Nesse sentido,\ndistintas perspectivas te\u00f3ricas t\u00eam apontado para dire\u00e7\u00f5es nem sempre\nconvergentes, mas que, a despeito disso, parecem estabelecer um di\u00e1logo entre\nsi, na medida em que todas interrogam o car\u00e1ter uno e sem fissuras da voz e do\ncorpo que materializa a identidade nacional. Exemplos dessa mirada cr\u00edtica\nacerca do nacional, bem como da rela\u00e7\u00e3o deste com o global s\u00e3o as reflex\u00f5es de\nStuart Hall (2009) sobre os movimentos de di\u00e1spora, de Homi K. Bhabha (1998,\n2011) sobre a diferen\u00e7a e a tradu\u00e7\u00e3o cultural, de Walter Mignolo (2000) sobre a\nideia de gnose liminar, de An\u00edbal Quijano (2000) sobre a colonialidade do saber\ne o bilinguajamento e de Edward Said (2007) sobre o orientalismo.\nParalelamente, nomes como os de Simone de Beauvoir (2009), Elaine Showalter\n(1977), Luce Irigaray (2017) e Judith Butler (2015), que discutem as quest\u00f5es\nde g\u00eanero e as rela\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o e viol\u00eancia do sistema patriarcal e\nheteronormativo, bem como o pensamento de Frantz Fanon (2008), Angela Davis\n(2016), Djamila Ribeiro (2017) e Achille Mbembe (2018) sobre a negritude, al\u00e9m\nda aposta de Silvia Cusicanqui (2018) no termo ch\u2019ixi<\/em> ao refletir sobre os processos culturais que atingem os\npovos origin\u00e1rios latino-americanos, contribuem, juntamente com outras pensadoras\ne outros pensadores, no esfor\u00e7o de compreens\u00e3o do papel que essas vozes e\nsujeitos postos \u00e0 margem desempenham no processo de constru\u00e7\u00e3o de uma\nidentidade coletiva n\u00e3o homogeneizada e n\u00e3o excludente. No bojo dessa reflex\u00e3o,\neste eixo tem\u00e1tico est\u00e1 aberto a trabalhos que versem sobre as rela\u00e7\u00f5es que a\nliteratura e as demais manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas estabelecem com o processo de\ninternacionaliza\u00e7\u00e3o, com \u00eanfase nas quest\u00f5es de fronteira e interc\u00e2mbios\nculturais, de di\u00e1spora e migra\u00e7\u00f5es, de minorias e sujeitos postos \u00e0 margem, bem\ncomo aspectos referentes \u00e0 constru\u00e7\u00e3o e problematiza\u00e7\u00e3o de identidades\nculturais, \u00e9tnicas e de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 701. <\/p>\n\n\n\n 1 As Am\u00e9ricas imaginadas em <\/strong>The underground railroad<\/strong><\/em>, de Colson Whitehead<\/strong>: discutindo a tradi\u00e7\u00e3o das narrativas de escravos afro-americanos no exerc\u00edcio pol\u00edtico das vozes \u201cex-c\u00eantricas\u201d, Isabel Speggiorin Devincenzi<\/p>\n\n\n\n 2 A prostituta sob o signo da forma-mercadoria no teatro de Artur Azevedo<\/strong>, Rodrigo C\u00e9zar Dias<\/p>\n\n\n\n 3 O custo para ser reconhecido como sujeito em <\/strong>O Fim de Eddy<\/strong><\/em>, de \u00c9douard Louis<\/strong>, Lucas Demingos de Oliveira<\/p>\n\n\n\n 4 Tem coisas que n\u00e3o se dizem! A tradi\u00e7\u00e3o oral antilhana e seus n\u00e3o-ditos<\/strong>: an\u00e1lise do conto Julina, transcrito e traduzido por Ina C\u00e9saire, J\u00e9ssica de Souza Pozzi<\/p>\n\n\n\n 5 A problematiza\u00e7\u00e3o da maternidade como constitui\u00e7\u00e3o da identidade feminina em Buchi Emecheta e Lya Luft<\/strong>, Rosiana Kist<\/p>\n\n\n\n 6 Rompendo o sil\u00eancio<\/strong>: poesia e (r)exist\u00eancia em \u00c1guas da Caba\u00e7a<\/em>, de Elizandra Souza, Francine Vargas dos Santos Damasceno<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 404.<\/p>\n\n\n\n 7 O deslocamento como um met\u00e1fora da cisnormatividade<\/strong>: Reflex\u00f5es sobre as personagens travestis em tr\u00eas narrativas brasileiras contempor\u00e2neas, Virg\u00ednea Novack Santos da Rocha<\/p>\n\n\n\n 8 Express\u00f5es em l\u00ednguas tradicionais na tradu\u00e7\u00e3o de obras liter\u00e1rias africanas de l\u00edngua inglesa<\/strong>: pensando escolhas e estrat\u00e9gias tradut\u00f3rias, Carolina Kuhn Facchin<\/p>\n\n\n\n 9 Pode o subalterno se autobiografar?<\/strong>, Adriana Kerchner da Silva<\/p>\n\n\n\n 10 O eu, o outro e a orelha na garrafa com \u00e1lcool<\/strong>, Pietro Gabriel dos Santos Pacheco<\/p>\n\n\n\n 11 Travessias do Atl\u00e2ntico Negro<\/strong>: navegando com Fradique Mendes, Dilma Beatriz Rocha Juliano<\/p>\n\n\n\n 12 Ayaan Hirsi Ali <\/strong>\u2014 existir pela palavra, Patr\u00edcia Ribeiro Brasil<\/p>\n\n\n\n 13 Pelos vales desencantados da dor<\/strong>: a viol\u00eancia contra as mulheres em Insubmissas l\u00e1grimas de mulheres<\/em>, Luciane de Lima Paim, Patrini Viero Ferreira<\/p>\n\n\n\n 14 A fragilidade dos la\u00e7os familiares elucidada no retorno ao lar<\/strong>: um estudo do romance The Green Road, <\/em>de Anne Enright, Carla Luciane Klos Sch\u00f6ninger<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 404. <\/p>\n\n\n\n 15 A minha casa \u00e9 onde estou?<\/strong>, Daniela Severo de Souza Scheifler<\/p>\n\n\n\n 16 Deslocamento, abandono e (n\u00e3o) pertencimento no romance <\/strong>Com armas sonolentas: um romance de forma\u00e7\u00e3o<\/strong><\/em>, de Carola Saavedra, Cristiane da Silva Alves <\/p>\n\n\n\n 17 Uma tradi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria de culturas perif\u00e9ricas<\/strong>: o caso da martinicana Fran\u00e7oise Ega e da brasileira Carolina Maria de Jesus, Samanta Vit\u00f3ria Siqueira<\/p>\n\n\n\n 18 A escrita desfronteirizante de Najat El Hachmi<\/strong>, Luciane da Silva Alves<\/p>\n\n\n\n 19 \u201cIsso tamb\u00e9m \u00e9 obeah\u201d<\/strong>: creolit\u00e9<\/em> e dom\u00ednio cultural em Vasto Mar de Sarga\u00e7os<\/em>, Vanessa Gomes Alves de Oliveira<\/p>\n\n\n\n 20 TEN (Teatro Experimental do Negro) um \u201centre-lugar\u201d na cena teatral brasileira do s\u00e9culo XX<\/strong>: pensando o teatro de Abdias do Nascimento a partir de uma perspectiva decolonial, Acevesmoreno Flores Piegaz<\/p>\n\n\n\n 21 Unindo na\u00e7\u00f5es, desfazendo fronteiras<\/strong>: migra\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria e pertencimento em A imensid\u00e3o \u00edntima dos Carneiros, de Marcelo Maluf, Mirvana Luz Teixeira<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 701. <\/p>\n\n\n\n 22 No escuro do por\u00e3o<\/strong>: o conflito identit\u00e1rio em The Opposite House<\/em>, de Helen Oyeyemi, Diego Bonatti e Ana L\u00facia Tettamanzy<\/p>\n\n\n\n 23 Alteridade em Adriana Lisboa<\/strong>: o conto \u201cFeelings\u201d, Felipe Maropo e Rauer Rodrigues<\/p>\n\n\n\n 24 \u201cE as ervas de Ossanha no chimarr\u00e3o\u201d<\/strong>: rumo a um negro imagin\u00e1rio rural dos Pampas, Ryan Benjamin Morrison<\/p>\n\n\n\n 25 Juana Manso<\/strong>: uma autora latino-americana, Adriele Albuquerque de Souza<\/p>\n\n\n\n 26 A voz da mulher-m\u00e3e na escrita de Concei\u00e7\u00e3o Evaristo<\/strong>, Elen Karla Sousa da Silva, Daniel Conte<\/p>\n\n\n\n 27 Letra, voz e imagem femininas retomando o sagrado<\/strong>: o artivismo ind\u00edgena de Eliane Potiguara, Katu Mirim e Moara Brasil, Paloma de Melo Henrique<\/p>\n\n\n\n 28 O corpo-guerrilheiro no corpo-na\u00e7\u00e3o<\/strong>: contamina\u00e7\u00e3o, abje\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o no corpo-romance de Herbert Daniel, Anselmo Peres Al\u00f3s<\/p>\n\n\n\n 29 Em busca de uma literatura yanomami<\/strong>, Pedro Mandagar\u00e1<\/p>\n\n\n\n Isabel Speggiorin Devincenzi<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n O presente trabalho apresenta uma leitura do romance norte-americano The underground railroad<\/em> (2017), do escritor Colson Whitehead, com \u00eanfase nos temas: \u201cmetafic\u00e7\u00e3o\u201d, \u201chist\u00f3ria\u201d e \u201cpol\u00edtica\u201d, na discuss\u00e3o p\u00f3s-moderna. \u00c9 apresentada uma revis\u00e3o biogr\u00e1fica e da fortuna cr\u00edtica do autor Colson Whitehead, suas motiva\u00e7\u00f5es na escrita, bem como, suas percep\u00e7\u00f5es sobre o romance analisado, tendo como base sua fala em entrevista (National Public Radio, 2016), no intuito de relacionar as subjetividades da escrita do texto com o exerc\u00edcio pol\u00edtico dos sujeitos afro-americanos. A tradi\u00e7\u00e3o das narrativas de escravos afro-americanos \u00e9 retomada, de acordo com os estudos de Bernard Bell (1987), Asharaf Rushdy (1999) e Timothy Spaulding (2005), a fim de refletir e teorizar sobre os tipos de narrativas observadas por esses te\u00f3ricos: as slave narratives<\/em>, as neoslave<\/em> e neo-slave narratives,<\/em> e as postmodern slave narratives<\/em>. Conjugada aos estudos sobre as narrativas de escravos, do ponto de vista da tradi\u00e7\u00e3o e cr\u00edtica liter\u00e1ria, a articula\u00e7\u00e3o dos conceitos de \u201ccomunidade imaginada\u201d, \u201centre-lugar\u201d e \u201cpresente\/passado\u201d \u00e9 proposta, em uma discuss\u00e3o orientada pelas leituras de Anderson (2008), Bhabha (2013) e Hutcheon (1991). Prop\u00f5e-se a retomada de pressupostos te\u00f3ricos e discuss\u00f5es do p\u00f3s-moderno, a fim de situar o leitor sobre, especialmente, o conceito de \u201cmetafic\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica\u201d, e apontar elementos observados por Linda Hutcheon (1989; 1991; 2000) na est\u00e9tica dos romances p\u00f3s-modernos, tais como a ironia, par\u00f3dia e interdiscursividade, na an\u00e1lise do romance de Whitehead. Com base nos estudos de Hutcheon (1991), \u00e9 observado como a figura do \u201cex-c\u00eantrico\u201d incide no p\u00f3s-moderno, especialmente, na metafic\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica, forma de express\u00e3o m\u00e1xima desse movimento, segundo esta pesquisadora, atrav\u00e9s da revisita\u00e7\u00e3o dos conceitos de \u201ccentro\/margem\u201d e de \u201chist\u00f3ria\u201d como um texto j\u00e1 textualizado por escritas pr\u00e9vias. O enfoque sobre a escrita do romance afro-americano como uma possibilidade de afirma\u00e7\u00e3o cultural e pol\u00edtica dos sujeitos afro-descendentes no contempor\u00e2neo \u00e9 concatenado \u00e0 discuss\u00e3o, com base na tese de Gilroy (2012). \u00c9 poss\u00edvel concluir que o romance The underground railroad<\/em> promove uma f\u00e9rtil revis\u00e3o hist\u00f3rica da escravid\u00e3o no continente norte-americano ao mesclar fato e fic\u00e7\u00e3o e fazer uso de artif\u00edcios, na ordem da forma e do conte\u00fado da narrativa, como a par\u00f3dia, a ironia, a interdiscursividade e a intertextualidade com as narrativas de escravos afro-americanas originais e as p\u00f3s-modernas, como a de Toni Morrison, Amada<\/em> (1987). Ademais, \u00e9 observado que as slaves narratives<\/em>, no \u00e2mbito liter\u00e1rio, s\u00e3o ainda pouco estudadas no Brasil, bem como, s\u00e3o pouqu\u00edssimos os resultados de produ\u00e7\u00f5es encontradas sobre o autor Colson Whitehead e o romance analisado, em l\u00edngua portuguesa. Portanto, este estudo revela-se como uma possibilidade prof\u00edcua de inserir o autor na nossa cr\u00edtica contempor\u00e2nea estrangeira e observar rela\u00e7\u00f5es entre Brasil e Estados Unidos em sua produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria ficcional e acad\u00eamica sobre as narrativas de escravos originais e as p\u00f3s-modernas.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: underground railroad; literatura afro-americana; narrativa de escravos; metafic\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica; p\u00f3s-modernismo.<\/p>\n\n\n\n Rodrigo C\u00e9zar Dias <\/em><\/p>\n\n\n\n Em seus estudos acerca da poesia de Baudelaire, Walter Benjamin atribui\n\u00e0 mercadoria a posi\u00e7\u00e3o de mediadora da alegoria moderna, posi\u00e7\u00e3o encarnada\nradicalmente pela figura da prostituta, herdeira de \u201ctodos os plenos poderes da\nalegoria barroca\u201d (BENJAMIN, 2015, p. 173). Pensando na Paris plasmada pela\npoesia de Baudelaire, a prostituta, \u201cque em hipost\u00e1tica uni\u00e3o, \u00e9 vendedora e\nmercadoria\u201d (BENJAMIN, 1991, p. 40, grifo do autor), condensaria, pois, o princ\u00edpio\ndo capitalismo de que tudo pode ser metamorfoseado em mercadoria e reduzido a\nvalor monet\u00e1rio. Posto isso, proponho um deslocamento do gesto cr\u00edtico\nempreendido por Benjamin para defender a hip\u00f3tese de que seria poss\u00edvel\nvislumbrar nas personagens prostitutas do teatro de Artur Azevedo \u00edndices da\nformaliza\u00e7\u00e3o do entrecruzamento de tens\u00f5es sociais constitutivo da articula\u00e7\u00e3o\nentre substrato patriarcal-escravagista e ideologia liberal-burguesa no Brasil\ndos arredores da Rep\u00fablica. Nesse sentido, as figura\u00e7\u00f5es da prostituta na obra\ndo autor iluminariam a condi\u00e7\u00e3o do sujeito radicado no sistema capitalista,\nconstitu\u00eddo na ambiguidade entre pessoa e mercadoria, situa\u00e7\u00e3o configurada pela\ninterse\u00e7\u00e3o entre g\u00eanero, ra\u00e7a, classe e outras vari\u00e1veis identit\u00e1rias (cf.\nDavis, 2016 e Butler, 2017). Para ilustrar essa din\u00e2mica, esbo\u00e7o um panorama\ndas personagens prostitutas presentes na obra de Artur Azevedo seguido de uma\nbreve an\u00e1lise de A Capital Federal<\/em>\nbalizada pelas trajet\u00f3rias das personagens Lola e Benvinda. Apesar de pouco\ninteragirem entre si, ambas possuem uma rela\u00e7\u00e3o significativa com o fazendeiro\nEus\u00e9bio: a primeira, cocote j\u00e1 estabelecida, caracterizada como \u201cilhoa\ndisfar\u00e7ada de espanhola\u201d, tenta seduzi-lo para \u201caliviar suas algibeiras\u201d; a\nsegunda, caracterizada como \u201cmulata\u201d e \u201ccria\u201d da fazenda de Eus\u00e9bio, foge da\nfam\u00edlia do fazendeiro para tentar melhor sorte como prostituta na Capital\nFederal. Ao final da pe\u00e7a, ambas amargam o fracasso: Lola n\u00e3o consegue depenar\nEus\u00e9bio e \u00e9 roubada por Louren\u00e7o, seu amante e c\u00famplice, cuja captura fica em\nsuspenso, enquanto Benvinda falha em seu processo de forma\u00e7\u00e3o como cocote e\nbusca o perd\u00e3o da fam\u00edlia do fazendeiro. Enformadas a partir do lugar social do\ncomedi\u00f3grafo \u2013 um homem branco que integrava a elite intelectual \u2013, essas\npersonagens apresentam-se, entretanto, como pontos de resist\u00eancia e tens\u00e3o: ao\nserem retratadas, as prostitutas devolvem o olhar, desnudando a perspectiva que\nas representa de sua suposta universalidade ao possibilitar um delineamento das\nvari\u00e1veis identit\u00e1rias que a comp\u00f5em.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Artur Azevedo; A Capital Federal<\/em>; prostituta; forma-mercadoria; intersecionalidade.<\/p>\n\n\n\n Lucas Demingos de\nOliveira <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Um dos temas que\natravessa A vida ps\u00edquica do poder<\/em>,\nde Judith Butler (2018), s\u00e3o os processos de sujei\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, os processos a\nque somos submetidos, atrav\u00e9s de rela\u00e7\u00f5es de poder, para nos tornarmos\nsujeitos. Em seus trabalhos subsequentes, como Precarious Life<\/em> (2006) e Quadros de Guerra (2015), a fil\u00f3sofa\nbuscou investigar, detalhar e complexificar as rela\u00e7\u00f5es ambivalentes entre\nsujei\u00e7\u00e3o e reconhecimento. Butler (2015) aponta que os \u201cenquadramentos\nepistemol\u00f3gicos\u201d que reconhecem uma pessoa como sujeito, ou mesmo como vida\nvivida, implicam uma viol\u00eancia contra esse sujeito, pois, de uma maneira ou de\noutra, eles exigem um certo encaixe em modelos de vida pr\u00e9-estabelecidos.\nEntretanto, ao apontar a viol\u00eancia implicada por tais esquemas, tamb\u00e9m se assume\nque uma vida n\u00e3o reconhecida est\u00e1 em risco. A partir disso, questiono o custo\npago por certas vidas para serem reconhecidas como sujeito. Para refletir sobre\nessa quest\u00e3o, proponho como corpus de an\u00e1lise o romance autobiogr\u00e1fico O Fim de Eddy<\/em>, de \u00c9douard Louis (2018).\nO romance narra a inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia de Eddy Bellegueule num vilarejo de\nHallencourt, no norte da Fran\u00e7a, em um contexto permeado por pobreza, insultos\ne humilha\u00e7\u00e3o. Grande parte das viol\u00eancias sofridas por Eddy na narrativa se d\u00e3o\nem torno dos modos e trejeitos afeminados do personagem em um espa\u00e7o machista e\nexplicitamente homof\u00f3bico. A narrativa encerra com um ep\u00edlogo, no qual Eddy\nrelata suas primeiras impress\u00f5es do internato em que foi recentemente aceito,\nem outra cidade. Com base nos apontamentos de Judith Butler e na narrativa em\nquest\u00e3o, argumento que o custo exigido para Eddy poder ser reconhecido como um\nsujeito e homossexual \u00e9 alto demais: \u00e9 n\u00e3o guardar da inf\u00e2ncia \u201cnenhuma\nlembran\u00e7a feliz\u201d (p. 13), \u00e9 precisar sair (ou ser expulso) da cidade e\nabandonar a pr\u00f3pria fam\u00edlia; \u00e9, por fim, renunciar quem \u00e9 e passar a se chamar\n\u00c9douard Louis.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: O Fim de Eddy<\/em>; Judith Butler; Sujeito; Reconhecimento; Literatura<\/p>\n\n\n\n J\u00e9ssica de Souza Pozzi <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Este trabalho apresenta\numa an\u00e1lise do conto Julina, transcrito do crioulo martinicano e traduzido para\no franc\u00eas por Ina C\u00e9saire, etn\u00f3loga e escritora, filha de Aim\u00e9 C\u00e9saire, que faz\nparte da obra Contes de Nuits et de Jours\naux Antilles<\/em>, publicada em 1989 em edi\u00e7\u00e3o bil\u00edngue crioulo-franc\u00eas pela\neditora \u00c9ditions Carib\u00e9ennes. A obra faz parte de uma trilogia (juntamente com Contes de Mort et Vie aux Antilles<\/em>, de\n1976, e Contes de Soleil et Pluie aux\nAntilles<\/em>, de 1988), que resultaram de um trabalho de recolhimento e\nregistro do patrim\u00f4nio oral e memorial\u00edstico antilhano pela organizadora das\nobras juntamente de sua colega e amiga Jo\u00eblle Laurent, tamb\u00e9m etn\u00f3loga. A\nan\u00e1lise do conto escolhido dentre os 14 reunidos no livro parte dos conceitos\nde cultura e imperialismo e p\u00f3s-colonialismo de Edward Said e Frantz Fanon para\nexplicitar o contexto pol\u00edtico e social atual da Martinica, bem como dos demais\nDepartamentos, Territ\u00f3rios e Regi\u00f5es Ultramarinas francesas, com os quais a\nFran\u00e7a que mant\u00e9m ainda forte rela\u00e7\u00e3o de poder e\/ou comercial. Al\u00e9m disso,\napresenta-se alguns conceitos importantes para a compreens\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o oral\nnas culturas diasp\u00f3ricas atrav\u00e9s da revis\u00e3o de sua hist\u00f3ria liter\u00e1ria e\nensa\u00edstica a partir da obra de Eur\u00eddice Figueiredo, Constru\u00e7\u00e3o de identidades p\u00f3s-coloniais na literatura antilhana <\/em>(1998)\n– destacando o trabalho de Aim\u00e9 C\u00e9saire (2013) frente ao movimento da Negritude\ne de Edouard Glissant (1997) a partir do conceito de antilhanidade -, e de sua\nrela\u00e7\u00e3o com a hist\u00f3ria da oralidade africana, apresentada atrav\u00e9s da obra de\nHampat\u00e9 B\u00e2, Hist\u00f3ria da \u00c1frica,\nMetodologia e pr\u00e9-hist\u00f3ria da \u00c1frica<\/em> (1982). Por fim, baseando-se na\ntradu\u00e7\u00e3o do conto para o portugu\u00eas, feita pela autora deste trabalho,\napresenta-se a an\u00e1lise de Julina baseada na reflex\u00e3o sobre a cultura oral e o\nimagin\u00e1rio crioulo nas Antilhas.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Rosiana Kist <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n O presente estudo est\u00e1\ncentrado na discuss\u00e3o e an\u00e1lise das formas pelas quais os romances As alegrias da maternidade<\/em> (1979), da\nnigeriana Buchi Emecheta, e As parceiras<\/em>\n(1980), da brasileira Lya Luft, reconfiguram as no\u00e7\u00f5es tradicionais de\nmaternidade, tecendo aproxima\u00e7\u00f5es entre as narrativas e as tend\u00eancias cr\u00edticas\ncontempor\u00e2neas do pensamento feminista. Ao colocar em pauta algo pouco\nproblematizado nesse campo que \u00e9 a maternidade, a pesquisa identifica as marcas\nde g\u00eanero e suas especificidades na escrita de autoria feminina, para, em\nseguida, problematizar a concep\u00e7\u00e3o de maternidade como destino e como\ncaracter\u00edstica intr\u00ednseca \u00e0 natureza e \u00e0 ess\u00eancia feminina. As contribui\u00e7\u00f5es\nte\u00f3ricas adv\u00e9m de pensadoras como Simone de Beauvoir (2016), Judith Butler (2003),\nH\u00e9l\u00e8ne Cixous (1976), Elaine Showalter (1994) Luce Irigaray (2017), Heloisa\nBuarque de Hollanda (2018) e Rita Terezinha Schmidt (2017), assim como das\nintelectuais Elisabeth Badinter (1985), Gayatri Spivak (2010), Angela Davis\n(2016), bell hooks (2018) e Djamila Ribeiro (2017). Ao analisar a constitui\u00e7\u00e3o\ndas protagonistas dos romances, Nnu Ego e Anelise, procuramos identificar como\na no\u00e7\u00e3o de maternidade \u00e9 reconfigurada por elas nas narrativas, para,\nfinalmente, investigar de que maneira as particularidades culturais e de\nescrita contribuem para a problematiza\u00e7\u00e3o da ideia que as mulheres estabelecem\npara a maternidade dentro das obras estudadas. A utiliza\u00e7\u00e3o do estudo comparado\ncomo procedimento de pesquisa justifica a escolha do corpus: uma obra de uma\nescritora brasileira e uma obra de uma escritora nigeriana, reconhecidas pelo\nc\u00e2none tradicional e contempor\u00e2neas da d\u00e9cada de 80. Ao estudarmos dois\nromances que abordam a mesma tem\u00e1tica, por\u00e9m em contextos distintos – Nig\u00e9ria e\nBrasil -, o problema de pesquisa espec\u00edfico com o qual nos deparamos exp\u00f5e a\nfragilidade desse estere\u00f3tipo. Identificamos que a ideia universal de\nmaternidade vai ser reconfigurada e particularizada em cada uma das culturas e\nna materializa\u00e7\u00e3o da escrita (na forma), al\u00e9m de marcada pela condi\u00e7\u00e3o do\ng\u00eanero, pois enquanto a personagem nigeriana valoriza a maternidade como \u00fanica\nop\u00e7\u00e3o poss\u00edvel, a personagem brasileira questiona sua impossibilidade de\nconceber filhos, gerando nela conflito e sofrimento; sendo ou n\u00e3o m\u00e3es, as\nmulheres desses romances n\u00e3o se sentem completas. Os resultados apontam ainda\npara diferentes significados atribu\u00eddos \u00e0 experi\u00eancia de ser m\u00e3e nas sociedades\nem que vivemos hoje e que tornam incertas e transit\u00f3rias as identidades\nsociais.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Cr\u00edtica Feminista; Identidade feminina; Maternidade; Buchi Emecheta; Lya Luft.<\/p>\n\n\n\n Francine Vargas dos\nSantos Damasceno <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Nos \u00faltimos anos, a\nliteratura contempor\u00e2nea testemunhou o surgimento de produ\u00e7\u00f5es elaboradas por\nvozes postas \u00e0 margem de um projeto hegem\u00f4nico de na\u00e7\u00e3o, de literatura e de\nhist\u00f3ria da literatura. Essas narrativas, presentes na literatura\nmarginal-perif\u00e9rica, ressignificam o imagin\u00e1rio nacional e, conforme afirma Homi\nBhabha (1998), apresentam um discurso perform\u00e1tico, pois desestabilizam o\nsignificado de povo como homog\u00eaneo, trazendo a mem\u00f3ria esquecida e apontando\npara diferen\u00e7a cultural. Ademais, elas geram o deslocamento da perspectiva\ncentralizadora, pois rasuram o discurso dominante e impulsionam esses\nindiv\u00edduos a ocuparem o seu lugar de fala. Desta forma, eles tornam-se agentes\nativos de sua tradi\u00e7\u00e3o, das suas experi\u00eancias hist\u00f3ricas e do seu discurso.\nContudo, apesar de propor a emancipa\u00e7\u00e3o dessas vozes marginalizadas, a\nliteratura marginal-perif\u00e9rica apresenta um protagonismo exclusivamente\nmasculino. As mulheres, mesmo participando de saraus e da agenda cultural, n\u00e3o\npublicam seus textos com a mesma frequ\u00eancia que os homens e poucas fazem parte\nda organiza\u00e7\u00e3o e lideran\u00e7a desse movimento liter\u00e1rio. Essa falta de equidade\nfez com que as escritoras se rearticulassem para combater o sexismo na\nliteratura produzida dentro e fora da periferia. Segundo Luc\u00eda Tennina (2014;\n2017), \u00e9 a partir de esse ponto de tens\u00e3o, dessa posi\u00e7\u00e3o de subalterna do\nsubalterno, que essas escritoras, majoritariamente negras, elaboram os seus\ndiscursos. Nesse contexto, Elizandra Souza se destaca, pois, ao ocupar uma\nposi\u00e7\u00e3o de outsider within<\/em> (COLLINS,\n2016), organizou novas formas de sociabilidade e interven\u00e7\u00e3o para que ela e\noutras mulheres negras pudessem transcender as fronteiras impostas por uma\nsociedade machista e racista. Atrav\u00e9s do selo Mjiba, a escritora se\nautopublicou e lan\u00e7ou mais tr\u00eas obras que trouxeram outras mulheres negras e\nperif\u00e9ricas para o protagonismo da cena liter\u00e1ria. Assim, a literatura\ntransformou-se em uma ferramenta de (r)exist\u00eancia e em um elemento capaz de\nromper com a colonialidade do ser e do saber (ACHINTE, 2009; QUIJANO, 2000).\nNessas produ\u00e7\u00f5es, a poesia p\u00f5e em evid\u00eancia a pluralidade presente no cen\u00e1rio\ncontempor\u00e2neo e atua como um mecanismo de autorepresenta\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o.\nDesta forma, os estere\u00f3tipos enraizados na sociedade come\u00e7am a ser\ndescontru\u00eddos e a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica ganha contornos diferentes do projeto\nmoderno euroc\u00eantrico que coloca o \u201coutro\u201d em uma posi\u00e7\u00e3o exotizada (ACHINTE,\n2009). Portanto, a presente proposta busca analisar cinco poemas –\n\u201cFertilidade\u201d, \u201cPoema Novo\u201d, \u201cEstribeiras do Mundo\u201d, \u201c\u00c0 Nossa Maneira\u201d e \u201cCalar\no Grito\/Gritar o Sil\u00eancio\u201d – contidos no livro \u00c1guas da Caba\u00e7a<\/em> (2012) nos quais o fazer art\u00edstico constituiu-se\ncomo uma pedagogia decolonial (ACHINTE, 2009) ao fortalecer identidades e\nvisibilizar a produ\u00e7\u00e3o de sujeitos historicamente exclu\u00eddos. Al\u00e9m disso,\nElizandra Souza confronta o discurso dominante ao problematizar quest\u00f5es\nrelacionadas \u00e0 identidade da mulher negra. Portanto, ser\u00e3o utilizados os\nestudos de Angela Davis (2016) e bell hooks (2014) referentes aos problemas\nhistoricamente enfrentados pelas mulheres negras e sobre os desdobramentos da\nuni\u00e3o entre racismo e machismo. Por conseguinte, as pesquisas da fil\u00f3sofa\nDjamila Ribeiro (2017; 2018) acerca do feminismo negro e do lugar de fala\ntamb\u00e9m embasar\u00e3o a an\u00e1lise, assim como a obra de Judith Butler (2015) sobre a quest\u00e3o\nde g\u00eanero e do feminismo interseccional.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: palavra literatura marginal-perif\u00e9rica; Elizandra Souza; poesia; identidade; feminismo negro.<\/p>\n\n\n\n Virg\u00ednea Novack Santos da Rocha<\/em><\/p>\n\n\n\n O deslocamento, que pode ser representado geograficamente, parece ser uma das principais caracter\u00edsticas da contemporaneidade. Sendo assim, \u00e9 imposs\u00edvel falar do sujeito sem que se pressuponham as constru\u00e7\u00f5es, desconstru\u00e7\u00f5es e reconstru\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias, o que, consequentemente, nos leva tamb\u00e9m a n\u00e3o pensar nas personagens para al\u00e9m desse paradigma. No entanto, essa perspectiva parece estar de acordo apenas com a cisnormatividade, uma vez que, ao analisarmos a representa\u00e7\u00e3o de personagens trans* por uma perspectiva transfeminista, a met\u00e1fora do deslocamento na constru\u00e7\u00e3o de personagens transg\u00eaneras e travestis, funciona como um refor\u00e7o, n\u00e3o de identidades em movimento, mas sim, de identidades n\u00e3o verdadeiras, ou seja, nao-identidades, uma vez que o deslocamento ocorre devido a necessidade de manuten\u00e7\u00e3o da sociedade cisnormativa, pois como afirma Judith Butler em Problemas de g\u00eanero<\/em>: \u201cA matriz cultural por meio da qual a identidade de g\u00eanero se torna intelig\u00edvel exige que em certos tipos de \u2018identidade\u2019 n\u00e3o possam \u2018existir\u2019 \u2013 isto \u00e9, aqueles em que o g\u00eanero n\u00e3o decorre do sexo e aqueles em que a pr\u00e1tica do desejo n\u00e3o \u2018decorrem\u2019 nem do \u2018sexo\u2019 nem do \u2018g\u00eanero\u2019.\u201d (BUTLER, 2016 [1990] p.44), sendo que as pessoas que n\u00e3o condizem com o sistema resta a exclus\u00e3o ou at\u00e9 mesmo a morte. Esse foi o resultado a que se chegou a partir da an\u00e1lise de tr\u00eas narrativas brasileiras contempor\u00e2neas escritas e publicadas nos \u00faltimos anos: Do fundo do po\u00e7o se v\u00ea a lua<\/em> (2010), de Joca Reiners Terron, S\u00e9rgio Y vai \u00e0 Am\u00e9rica<\/em> (2012), de Alexandre Vidal Porto e As fantasias eletivas<\/em> (2014), de Carlos Henrique Schoeder, nas quais, tanto Cleo quanto Sandra e Copi, personagens dos respectivos romances, deslocam-se geograficamente no exato momento em que assumem a identidade n\u00e3o cisnormativa, sendo que, seu deslocamento n\u00e3o parte de uma necessidade existencial, mas sim de uma exclus\u00e3o g\u00eanero-geogr\u00e1fica. Assim, o deslocamento, Brasil-Egito, Brasil-EUA e Argentina-Brasil ocorre com a finalidade de constru\u00edrem-se identidades que rompam com o passado, iniciando-se de uma esp\u00e9cie de ponto zero (do g\u00eanero) como uma identidade completamente nova em sintonia com esse novo espa\u00e7o, ou seja, como um renascimento espa\u00e7o-corpo. Assim, ao mesmo tempo em que a personagem travesti pode ser vista n\u00e3o como uma identidade em deslocamento, mas sim uma identidade em ex\u00edlio, pois como Edward Said (2003) afirma \u201c\u00e0s vezes, o ex\u00edlio \u00e9 melhor do que ficar para tr\u00e1s [\u2026]\u201d (SAID, 2003, p.51), ela parece tamb\u00e9m estar para al\u00e9m do ex\u00edlio, uma vez que o passado precisa ser completamente apagado, ou seja, as tr\u00eas personagens n\u00e3o s\u00e3o apresentadas como sujeitos em constru\u00e7\u00e3o, mas sim como identidades que ficcionalizam seu passado e, por consequ\u00eancia, suas pr\u00f3prias identidades e, sendo assim, o contato com esse passado, seja geogr\u00e1fico seja simb\u00f3lico, leva, nas tr\u00eas narrativas, a um final un\u00e2nime: a morte, ou seja, o reencontro com uma identidade pregressa mostra-se imposs\u00edvel, uma vez que, tal encontro \u00e9 o encontro com a cisnormatividade.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: deslocamento; problemas de g\u00eanero; cisnormatividade; identidade; travesti.<\/p>\n\n\n\n Carolina Kuhn Facchin<\/em><\/p>\n\n\n\n Esta pesquisa de mestrado, ainda em seus primeiros passos, pretende investigar as estrat\u00e9gias utilizadas por tradutores para lidar com a presen\u00e7a de palavras ou express\u00f5es em l\u00ednguas tradicionais \u2013 como o Shona, do Zimb\u00e1bue, e o Gikuyu, do Qu\u00eania \u2013 em textos liter\u00e1rios origin\u00e1rios de ex-col\u00f4nias inglesas e escritos majoritariamente na l\u00edngua do colonizador \u2013 o ingl\u00eas. A pesquisa se guia por duas perguntas fundamentais, quais sejam: A manuten\u00e7\u00e3o das express\u00f5es em l\u00edngua tradicionais afasta ou aproxima os leitores da obra? Essa manuten\u00e7\u00e3o apresenta uma nova l\u00edngua e uma nova cultura aos leitores da tradu\u00e7\u00e3o ou apenas exotiza o texto e o trata como algo alheio, Outro? O estudo se prop\u00f5e a analisar e comentar tradu\u00e7\u00f5es publicadas realizadas pela pr\u00f3pria pesquisadora, tradutora de obras africanas de l\u00ednguas inglesa, al\u00e9m de levar em considera\u00e7\u00e3o outros textos liter\u00e1rios traduzidos, ainda a serem selecionados. A pesquisa parte de um questionamento da teoria de Lawrence Venuti (1995, 2009) sobre domestica\u00e7\u00e3o<\/em> e estrangeiriza\u00e7\u00e3o<\/em>, indagando se esses conceitos seriam adequados aos processos tradut\u00f3rios utilizados na tradu\u00e7\u00e3o daqueles textos que se originam fora do que seria considerado o \u201cc\u00e2none\u201d para l\u00ednguas e culturas que tamb\u00e9m est\u00e3o fora desta curva. A tradu\u00e7\u00e3o de obras de pa\u00edses africanos para o portugu\u00eas do Brasil serve de exemplo, fornecendo material para a an\u00e1lise. Para pensar esse questionamento e responder \u00e0s perguntas propostas, a pesquisa, de car\u00e1ter bibliogr\u00e1fico, vai se fundamentar em textos dos estudos de tradu\u00e7\u00e3o, especialmente os estudos de tradu\u00e7\u00e3o cultural conduzidos por Susan Bassnett (1998), Andr\u00e9 Lefevere (2017) e outros, passando tamb\u00e9m por estudos p\u00f3s-coloniais, como os de Gayatri Chakravorty Spivak (1994), al\u00e9m de focar em teorias, filosofias e modos de pensamento de estudiosos de origem africana, como Kwame Anthony Appiah (1997) e Francisco Noa (2015), acerca de seu entendimento do uso dessas l\u00ednguas tradicionais e de sua import\u00e2ncia. A pesquisa foi iniciada em mar\u00e7o de 2019. Atualmente, ainda est\u00e1 na fase de defini\u00e7\u00e3o dos crit\u00e9rios de sele\u00e7\u00e3o do corpus de an\u00e1lise e de determina\u00e7\u00e3o do referencial te\u00f3rico. Prev\u00ea-se que o estudo seja conclu\u00eddo nos primeiros meses de 2021.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: literatura africana de l\u00edngua inglesa; tradu\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria; estudos p\u00f3s-coloniais; l\u00ednguas tradicionais africanas; tradu\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n Adriana Kerchner da Silva<\/em><\/p>\n\n\n\n Molloy (1994) define os relatos biogr\u00e1ficos de pessoas escravizadas no s\u00e9culo XIX como escritas que necessariamente passaram pela media\u00e7\u00e3o de pessoas brancas, que detinham o capital para tal, nos termos de Bourdieu (2001; 2004). No caso espec\u00edfico de Juan Francisco Manzano, cuja autobiografia \u00e9 o cerne desta comunica\u00e7\u00e3o, a media\u00e7\u00e3o requerida foi n\u00e3o para escrever seu texto, j\u00e1 que ele era (precariamente) alfabetizado, mas para que sua obra pudesse ser publicada e lida por um p\u00fablico branco, que conformava a esmagadora maioria das pessoas alfabetizadas no s\u00e9culo XIX. A autobiografia do poeta-escravo<\/em> (2015 [1836]), t\u00edtulo que recebeu o livro de Manzano no Brasil, \u00e9 a \u00fanica obra conhecida escrita por uma pessoa escravizada na Am\u00e9rica Latina. Elaborada pelo autor entre 1835\/1836, a obra foi feita a partir de uma encomenda de um grupo de literatos cubanos, liderados por Domingo del Monte, cujo objetivo era mandar o relato para um abolicionista brit\u00e2nico, Richard Madden, que iria apresent\u00e1-lo em congressos antiescravid\u00e3o em seu pa\u00eds. Madden traduziu o livro em 1840, realizando sua primeira publica\u00e7\u00e3o. A obra somente foi publicada em Cuba, terra natal de Manzano, em 1937, cem anos ap\u00f3s sua escritura. A autobiografia de Manzano sofreu diversas altera\u00e7\u00f5es ao longo de sua hist\u00f3ria, desde a corre\u00e7\u00e3o ortogr\u00e1fica antes do manuscrito ser enviado a Madden, passando pela tradu\u00e7\u00e3o realizada pelo brit\u00e2nico, que efetuou diversas modifica\u00e7\u00f5es no texto, at\u00e9 chegar nas diversas edi\u00e7\u00f5es publicadas, sempre organizadas por intelectuais brancos. Nesse sentido, h\u00e1 muita discuss\u00e3o ao redor de poder ou n\u00e3o se considerar o texto de Manzano uma autobiografia \u201cpura\u201d, tendo em vista que em todo o processo editorial ela sofreu interven\u00e7\u00f5es de terceiros, muitas delas bastante invasivas, como mencionado anteriormente. \u00c9 nessa esteira que surge a pergunta que d\u00e1 t\u00edtulo a esta comunica\u00e7\u00e3o, evidentemente uma par\u00e1frase do c\u00e9lebre ensaio de Spivak (2010): poderia Manzano realmente falar? Qual o n\u00edvel de negocia\u00e7\u00e3o que ele teve de fazer entre o que queria relatar e o que o grupo de literatos cubanos e o pr\u00f3prio Madden esperavam que ele dissesse? E ser\u00e1 que todos esses homens brancos estavam preparados para escutar o que ele tinha para dizer, parafraseando, dessa vez, Kilomba (2017)? Al\u00e9m das te\u00f3ricas j\u00e1 mencionadas, o referencial te\u00f3rico deste trabalho passa tamb\u00e9m por Said (2005), para analisar as posturas tomadas pelos intelectuais, e por Ribeiro (2017), com a importante discuss\u00e3o sobre lugar de fala. Quanto \u00e0s conclus\u00f5es poss\u00edveis para responder quest\u00f5es t\u00e3o complexas, algumas considera\u00e7\u00f5es podem ser tecidas. Ao mesmo tempo em que \u00e9 importante notar a media\u00e7\u00e3o na escrita de Manzano, n\u00e3o se pode descart\u00e1-lo como um escritor aut\u00eantico, como j\u00e1 tentaram fazer em alguns momentos (FIORANI, 2010), porque, de fato, ele mesmo escreveu o texto, at\u00e9 onde se sabe. Acredito que o que cabe criticar \u00e9 a postura colonizadora dos intelectuais, que n\u00e3o deram, efetivamente, liberdade para Manzano, exigindo que ele seguisse determinados caminhos para que sua obra fosse publicada e, posteriormente, lida.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: literatura negra hispano-americana; autobiografia; Juan Francisco Manzano; postura dos intelectuais; possibilidade de fala do subalterno.<\/p>\n\n\n\n Pietro Gabriel dos Santos Pacheco<\/em><\/p>\n\n\n\n O ser humano, enquanto indiv\u00edduo, n\u00e3o pode existir sem o contato com sua comunidade, seja ela familiar, religiosa, pol\u00edtica ou social. \u00c9 algo que se constr\u00f3i durante a sua jornada, ao longo do contato com o outro. Essa heran\u00e7a adotada abre espa\u00e7o para a constru\u00e7\u00e3o da identidade male\u00e1vel do indiv\u00edduo contempor\u00e2neo. A no\u00e7\u00e3o de \u00c1frica enquanto continente homog\u00eaneo limitou por muito tempo qualquer considera\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e intelectual, baseando-se tanto pela exist\u00eancia de semelhan\u00e7a \u00e9tnico-racial, quanto por sua condi\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rio explor\u00e1vel economicamente pelo Europeu civilizado (C\u00c9SAIRE, 2010; BIRMINGHAN in CHABAL, 2002). Ant\u00f3nio Lobo Antunes, escritor portugu\u00eas contempor\u00e2neo e ex-combatente em Angola, ap\u00f3s largar as armas, passa a escrever com tinta sobre os fantasmas coloniais que assombram aqueles que voltaram de \u00c1frica. A guerra colonial \u00e9 um tema recorrente e a consequ\u00eancia do p\u00f3s-guerra, a partir da mem\u00f3ria, sobretudo, \u00e9 a base para as constru\u00e7\u00f5es de personagens em constante conflito. Em At\u00e9 que as pedras se tornem mais leves que a \u00e1gua<\/em> (2017), seu pen\u00faltimo romance, temos a hist\u00f3ria sob duas perspectivas: a do pai branco, ex-alferez e a do filho preto, objeto de nosso estudo, que \u00e9 retirado de sua terra natal ap\u00f3s a morte brutal de seus pais e o inc\u00eandio de sua aldeia. Ao ser levado para Portugal, passa a viver e se adaptar a uma nova forma\u00e7\u00e3o social e cultural, saindo de Angola, adentram no mundo da antiga Metr\u00f3pole. O indiv\u00edduo, frente \u00e0 nova cultura percebe-se como o diferente, o outro (BHABHA, 2013) e \u00e9 a partir da\u00ed que a tem\u00e1tica da identidade ganha for\u00e7a. Para Isabel Castro Henriques (2003): \u201cO problema central reside na maneira como o Mesmo se consolida a si pr\u00f3prio e simultaneamente repele o Outro\u201d (p. 123-124). Estar em Portugal \u00e9 ser obrigado a civilizar-se, adquirir pr\u00e1ticas e discursos que n\u00e3o s\u00e3o pr\u00f3prios de si. Moldar-se para n\u00e3o sucumbir; embranquecer. Esta ado\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas socioculturais se d\u00e1 pelo car\u00e1ter male\u00e1vel da identidade que, segundo Stuart Hall, em A identidade cultural na p\u00f3s-modernidade<\/em>, encontra-se sujeita a modifica\u00e7\u00f5es, altera\u00e7\u00f5es e novos comportamentos. Entretanto, at\u00e9 que ponto eles est\u00e3o sobrepostos \u00e0 identidade prim\u00e1ria? A mem\u00f3ria \u00e9 uma forma de n\u00e3o perder sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria (POLLAK, 1989; HALBWACKS, 1990), e um dos processos de constru\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria. Para Frantz Fanon (2017): \u201cfalar aqui, al\u00e9m de estar em condi\u00e7\u00f5es de empregar certa sintaxe, ou possuir a morfologia de tal ou qual l\u00edngua, \u00e9, sobretudo, assumir uma cultura, suportar o peso de uma civiliza\u00e7\u00e3o\u201d (p. 14) voltar ao passado e enxergar-se como parte de algo maior.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: identidade; mem\u00f3ria; hist\u00f3ria; Lobo Antunes.<\/p>\n\n\n\n Dilma Beatriz da Rocha Juliano<\/em><\/p>\n\n\n\n A pesquisa em curso, trabalhando com as fic\u00e7\u00f5es nas travessias do Atl\u00e2ntico, no tri\u00e2ngulo Brasil \u2013 \u00c1frica Meridional \u2013 Portugal, encontra com Na\u00e7\u00e3o Crioula<\/em> (2011), livro escrito por Jos\u00e9 Eduardo Agualusa, publicado em 1997. Na tradi\u00e7\u00e3o epistolar, o autor rep\u00f5e na cena liter\u00e1ria a figura de Carlos Fradique Mendes que, na virada do s\u00e9culo XIX para o XX, serviu de cr\u00edtico dos costumes e da literatura europeia moderna para as investidas de E\u00e7a de Queiroz e seus \u201ccamaradas do Cen\u00e1culo\u201d. Nos dois volumes de E\u00e7a de Queiroz, A correspond\u00eancia de Fradique Mendes<\/em> e Cartas in\u00e9ditas de Fradique Mendes e mais p\u00e1ginas esquecidas<\/em>, o personagem se constitui em uma dessas presen\u00e7as que impossibilita separar a literatura da vida em carne e osso. Ele aparece no mundo das palavras de E\u00e7a de Queiroz em 1867, num encontro ao acaso como tantos s\u00e3o os nossos com a palavra ficcional. Diz E\u00e7a de Queiroz: \u201cA minha intimidade com Fradique Mendes come\u00e7ou em 1880, em Paris, pela P\u00e1scoa, \u2014 justamente na semana em que ele regressara da sua viagem \u00e0 \u00c1frica Austral. O meu conhecimento por\u00e9m com esse homem admir\u00e1vel datava de Lisboa do ano remoto de 1867.\u201d (s\/d). Fradique Mendes em seu retorno da \u00c1frica Austral parece ser a pista para Agualusa que, em sentido inverso ao de E\u00e7a, inicia as cartas desde a chegada a Luanda, passando por Benguela, viajando a Paris e Lisboa, conhecendo o Rio de Janeiro, ainda no Brasil, compra terras e se instala em Olinda. Ao inv\u00e9s de tomar dist\u00e2ncia, e desde a Europa avaliar a hist\u00f3ria de coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa, Fradique, em Na\u00e7\u00e3o Crioula<\/em> (2011), relata suas impress\u00f5es e pesa os efeitos da explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica em terras africanas e brasileiras a partir do que experi\u00eancia, do estar l\u00e1, do contato com a terra e com as gentes. Ele sente odores, se espanta com os h\u00e1bitos, compara as culturas, adoece, se apaixona e a partir dessas experi\u00eancias se permite repensar a racializa\u00e7\u00e3o dos negros, colocados a servi\u00e7o do enriquecimento europeu. Neste sentido, esta comunica\u00e7\u00e3o pretende examinar a posi\u00e7\u00e3o (des)colonizadora do portugu\u00eas, Fradique, buscando sustentar a hip\u00f3tese de que Agualusa n\u00e3o s\u00f3 retoma E\u00e7a Queiroz, um portugu\u00eas do s\u00e9culo XIX anterior \u00e0s independ\u00eancias pol\u00edticas em \u00c1frica, mas reinventa Fradique Mendes numa esp\u00e9cie de revisionismo dos gestos colonizadores, de uma hist\u00f3ria racista, refazendo o desenho das viol\u00eancias que inventaram a ra\u00e7a como raz\u00e3o explorat\u00f3ria, no tri\u00e2ngulo Atl\u00e2ntico. Para enfoque conceitual ser\u00e3o acionadas no\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas de Franz Fanon (2008) e Achile Mbembe (2017 e2018); e para a cr\u00edtica hist\u00f3rica o apoio vir\u00e1 de Lilia Schwarcz e Fl\u00e1vio Gomes (2018) e de C\u00e9lia Azevedo (2004), pretendendo tensionar, principalmente, as concep\u00e7\u00f5es de ra\u00e7a, racismo, naquilo que, via literatura, auxiliam o pensar em pol\u00edticas de alteridade entre sujeitos que partilham uma mesma hist\u00f3ria de tr\u00e2nsitos culturais. A pesquisa tem apontado para um Fradique Mendes que, desde o t\u00edtulo, reconhece a mesti\u00e7agem nas travessias e permite redimensionar a no\u00e7\u00e3o de na\u00e7\u00e3o, tecendo fios de reciprocidade desde a\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Ra\u00e7a e Racismo; Na\u00e7\u00e3o Crioula; Jos\u00e9 Eduardo Agualusa; Cartas in\u00e9ditas de Fradique Mendes; E\u00e7a de Queiroz.<\/p>\n\n\n\n Patr\u00edcia Ribeiro Brasil<\/em><\/p>\n\n\n\n Os estudos te\u00f3ricos p\u00f3s-coloniais permitem uma possibilidade outra de narrativa \u00e0s hist\u00f3rias \u00fanicas, viabilizando uma releitura dos processos de coloniza\u00e7\u00e3o euroc\u00eantricos como modelo de civiliza\u00e7\u00e3o universal. A presente comunica\u00e7\u00e3o diz respeito a uma an\u00e1lise da autobiografia de Ayaan Hirsi Ali, Infiel<\/em> (2007). A escritora somali, em situa\u00e7\u00e3o diasp\u00f3rica, escreve esse livro da Holanda onde viveu at\u00e9 o ano de 2006. Atualmente, vive sob prote\u00e7\u00e3o do governo estadunidense. A pol\u00edtica holandesa de origem somali relata suas experi\u00eancias, por meio do g\u00eanero autobiogr\u00e1fico, retomando quest\u00f5es culturais de uma \u00c1frica mu\u00e7ulmana ignorada para muitos. O subt\u00edtulo da sua obra, A mulher que desafiou o Isl\u00e3<\/em>, nos introduz a uma narrativa que questiona o islamismo em muitos dos seus dispositivos de domina\u00e7\u00e3o: a educa\u00e7\u00e3o, as rela\u00e7\u00f5es sociais com as mulheres, as rela\u00e7\u00f5es familiares, as rela\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas, o casamento, a religi\u00e3o. Juntamente a isso, ela relata tamb\u00e9m todo o seu processo de fuga e de refugiada na Holanda. A materialidade de seu discurso em sua obra traz, de modo pungente, a religi\u00e3o em sua cultura \u2013 islamismo \u2013 e que produz um silenciamento opressivo e violento, um apagamento do eu e que s\u00f3 a escritura diasp\u00f3rica da palavra pode libertar e fazer existir. Ser refugiada em um pa\u00eds europeu com ideais de liberdade distintos do que ela viveu, provocar\u00e1 reflex\u00f5es contundentes sobre a vida, sobre o ser humano, sobre a individualidade, sobre identidade. Associa-se a essa narrativa, a escritura feminista que extrapola a bipolaridade patriarcalismo\/feminismo da condi\u00e7\u00e3o de p\u00f3s-colonialidade; a constru\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria dessa mulher marginalizada, que desmascara o imperialismo cultural e que chega ao centro com o poder enunciativo da palavra, \u00e9 reverberante no campo simb\u00f3lico do imagin\u00e1rio colonial. H\u00e1 algo a ser dito, a ser recontado, a ser traduzido desde outro locus, desse outro ponto de vista. Isso vem desde uma outra voz que \u00e9 leg\u00edtima e legitimadora. Desde um lugar de enuncia\u00e7\u00e3o de mulher, negra, colonizada e \u00e0 margem das centralidades de poder. A literatura \u00e9 um desses lugares de fala e assumir esse lugar \u00e9, como disse a fil\u00f3sofa brasileira Djamila Ribeiro (2019), poder existir, pois se pensa esse lugar de fala como uma forma de refutar a historiografia tradicional e universalizante que hierarquiza saberes e seres. A obra que comp\u00f5e o corpus desta comunica\u00e7\u00e3o recoloca sua enunciadora em um processo, de fato, comunicativo; em uma funcionalidade em que falar \u00e9 existir plenamente para o outro, como assevera Fanon (2008).<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chav<\/strong>e: Ayaan Hirsi Ali; lugar de fala; p\u00f3s-colonialismo; identidade; islamismo.<\/p>\n\n\n\n Luciane de Lima Paim, Patrini Viero Ferreira<\/em><\/p>\n\n\n\n O debate sobre a viol\u00eancia contra as mulheres torna-se, a cada dia, uma maneira necess\u00e1ria de denunciar atos t\u00e3o cru\u00e9is e marcantes na vida das v\u00edtimas. Segundo as fontes midi\u00e1ticas atuais, como jornais e redes sociais, ao tr\u00eas dias do m\u00eas de fevereiro de 2019, j\u00e1 haviam sido contabilizados 109 casos de feminic\u00eddios no Brasil. Nesse sentido, se as mazelas do patriarcado ainda eram motivo de discuss\u00f5es e d\u00favidas para a sociedade, com tais situa\u00e7\u00f5es fica evidente que n\u00f3s mulheres ainda somos ref\u00e9ns de um grupo que v\u00ea e materializa a mulher como um objeto, jamais como um sujeito. Para tanto, relacionar esse tema com a literatura brasileira torna-se uma ferramenta de resist\u00eancia. Ferramenta essa que \u00e9 capaz de levar para todos os espa\u00e7os e para todos os grupos sociais a voz e as hist\u00f3rias de mulheres que tiveram a vida marcada por dor, viol\u00eancia e sofrimento. Concei\u00e7\u00e3o Evaristo, em grande parte do seu acervo liter\u00e1rio, faz quest\u00e3o de representar, atrav\u00e9s de suas personagens, as hist\u00f3rias dessas mulheres. Assim, o objetivo desse estudo \u00e9 identificar por quais tipos de viol\u00eancia f\u00edsica passam as personagens apresentadas em Insubmissas L\u00e1grimas de Mulheres<\/em> (2011). Metodologicamente, foram analisados excertos da narrativa que refor\u00e7am o que j\u00e1 foi mencionado por Beauvoir, Butler, Spivak, Bourdie, Scott, Tiburi, entre outros, sobre viol\u00eancia contra mulher, desigualdade de g\u00eanero, discrimina\u00e7\u00f5es raciais, e patriarcalismo, visto que n\u00e3o h\u00e1 como desvincular tais tem\u00e1ticas do tema central. Por fim, conclui-se que como nessa pesquisa a mulher \u00e9 vista como v\u00edtima, afirma-se que das personagens apresentadas pela autora e selecionadas para o estudo, todas sofrem algum tipo de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\nEIXO 5 \u2014 DATA E ORDEM DAS COMUNICA\u00c7\u00d5ES<\/h2>\n\n\n\n
23 de outubro (quarta), sess\u00e3o A<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
23 de outubro (quarta), sess\u00e3o B<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
24 de outubro (quinta)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
25 de outubro (sexta)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
EIXO\n5 \u2014 RESUMOS DAS COMUNICA\u00c7\u00d5ES<\/h2>\n\n\n\n
1 As Am\u00e9ricas imaginadas em The underground\nrailroad<\/em>, de Colson Whitehead: discutindo a tradi\u00e7\u00e3o das narrativas de\nescravos afro-americanos no exerc\u00edcio pol\u00edtico das vozes \u201cex-c\u00eantricas\u201d<\/h4>\n\n\n\n
2 A prostituta sob o signo da forma-mercadoria\nno teatro de Artur Azevedo<\/h4>\n\n\n\n
3 O custo para ser reconhecido como sujeito em O Fim de Eddy<\/em>, de \u00c9douard Louis<\/h4>\n\n\n\n
4 Tem coisas que n\u00e3o se dizem! A tradi\u00e7\u00e3o oral antilhana e seus\nn\u00e3o-ditos: an\u00e1lise do conto Julina, transcrito e traduzido por Ina C\u00e9saire<\/h4>\n\n\n\n
5 A problematiza\u00e7\u00e3o da maternidade como constitui\u00e7\u00e3o da identidade\nfeminina em Buchi Emecheta e Lya Luft<\/h4>\n\n\n\n
6 Rompendo o sil\u00eancio: poesia e (r)exist\u00eancia em \u00c1guas da Caba\u00e7a<\/em>, de Elizandra Souza<\/h4>\n\n\n\n
7 O deslocamento como um met\u00e1fora da cisnormatividade: Reflex\u00f5es sobre as personagens travestis em tr\u00eas narrativas brasileiras contempor\u00e2neas<\/h4>\n\n\n\n
8 Express\u00f5es em l\u00ednguas tradicionais na tradu\u00e7\u00e3o de obras liter\u00e1rias africanas de l\u00edngua inglesa: pensando escolhas e estrat\u00e9gias tradut\u00f3rias<\/h4>\n\n\n\n
9 Pode o subalterno se autobiografar?<\/h4>\n\n\n\n
10 O eu, o outro e a orelha na garrafa com \u00e1lcool<\/h4>\n\n\n\n
11 Travessias do Atl\u00e2ntico Negro: navegando com Fradique Mendes<\/h4>\n\n\n\n
12 Ayaan Hirsi Ali \u2013 existir pela palavra<\/h4>\n\n\n\n
13 Pelos vales desencantados da dor: a viol\u00eancia contra as mulheres em Insubmissas l\u00e1grimas de mulheres<\/em><\/h4>\n\n\n\n