Antonio Barros, Antonio Sanseverino, Cl\u00e1udia Caimi e\nRejane Pivetta<\/em><\/p>\n\n\n\n O que \u00e9 \u201cestar\u201d em uma cultura, para quem se dedica ao\nestudo te\u00f3rico-cr\u00edtico da literatura? Qual sentido de pertencimento experimenta\no pesquisador que maneja constantemente um material que emerge em outra l\u00edngua,\ncom todo o peso de uma tradi\u00e7\u00e3o cultural espec\u00edfica, e se desloca, atravessando\nfronteiras lingu\u00edsticas, nacionais e culturais para servir ao pesquisador na\ntarefa cotidiana de questionar e responder \u00e0s inquieta\u00e7\u00f5es da literatura?\nExiste algum sentido em se dizer que se \u201cest\u00e1 em casa\u201d, quando se trata da\npesquisa te\u00f3rica em literatura? Mesmo a Literatura Comparada, que na sua origem\nno s\u00e9culo XIX est\u00e1 atrelada \u00e0s fronteiras do Estado-na\u00e7\u00e3o e \u00e0s suas respectivas\nculturas, exibe a marca de uma teoria \u201ctransnacional\u201d e \u201cinternacionalizante\u201d.\nIsto \u00e9, os m\u00e9todos e princ\u00edpios que norteiam a atividade cr\u00edtica segundo a\nLiteratura Comparada s\u00e3o compartilhados, em que pesem as especificidades\nculturais \u2013 ligadas muitas vezes \u00e0s agendas pol\u00edticas \u2013 dos grupos sociais\nminorit\u00e1rios que viram no m\u00e9todo comparativo um incremento \u00e0s suas ambi\u00e7\u00f5es\nacad\u00eamicas. Tamb\u00e9m ao longo do s\u00e9culo XX \u2013 processo que n\u00e3o se interrompe neste\ns\u00e9culo XXI, a prop\u00f3sito \u2013, v\u00ea-se um deslocamento constante e cont\u00ednuo de\nteorias, filosofias e abordagens cr\u00edticas que se espalham pelo globo. Assim, do\nformalismo russo ao estruturalismo tcheco, do estruturalismo e\np\u00f3s-estruturalismo franceses ao materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico e \u00e0 Teoria\nCr\u00edtica, da psican\u00e1lise aos diferentes estudos da recep\u00e7\u00e3o, o que se nota \u00e9 a\ninternacionaliza\u00e7\u00e3o das teorias da literatura e das filosofias, ocupando\nterrit\u00f3rios inesperados e produzindo, por atrito ou coopera\u00e7\u00e3o, leituras\nconvergentes e divergentes, t\u00e3o criativas quanto por vezes inusitadas, que\namplificam a recep\u00e7\u00e3o das obras liter\u00e1rias no interior de uma cultura nacional,\nproduzindo, com isso, a constante renova\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e social da cultura\natrav\u00e9s de leituras ou desleituras (parciais ou completas) de te\u00f3ricos e\nfil\u00f3sofos internacionais. Nesse caso, como n\u00e3o mencionar as leituras\nbenjaminianas de textos da cultura brasileira produzidas nas \u00faltimas d\u00e9cadas?\nOu as abordagens ricoeurianas do texto liter\u00e1rio, seja do ponto de vista\nhermen\u00eautico, seja ainda no que toca \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a literatura e a \u00e9tica, a\nmet\u00e1fora ou o tempo? Ou, mais recentemente, os vieses agambianos que surgiram\ncomo suporte \u00e0 cr\u00edtica da viol\u00eancia e da exclus\u00e3o social no Brasil, t\u00e3o\nlargamente manifestadas na literatura recente? Na dire\u00e7\u00e3o oposta, por que n\u00e3o\npensar nos incrementos que o perspectivismo amer\u00edndio de Viveiros de Castro, as\npo\u00e9ticas canibais da antropofagia oswaldiana, a dial\u00e9tica da malandragem de\nC\u00e2ndido ou as distintas vozes da literatura marginal brasileira produzem ou\nainda podem produzir na interpreta\u00e7\u00e3o de obras estrangeiras? \u00c9 desse modo que o\ntrabalho com o texto liter\u00e1rio se beneficia da internacionaliza\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e\nfilos\u00f3fica \u2013 movimento que, num primeiro momento, desorienta a cr\u00edtica\ntradicional da cultura para, posteriormente, reorganiz\u00e1-la em fun\u00e7\u00e3o de novos\nparadigmas.<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 512. <\/p>\n\n\n\n 1 Apenas um retrato na parede, mas como d\u00f3i: algumas notas sobre fotografia e escravid\u00e3o<\/strong>, Antonio Marcos Vieira Sanseverino <\/p>\n\n\n\n 2 Ag\u00eancia e precariedade em <\/strong>Mariana <\/strong><\/em>(1871), de Machado de Assis<\/strong>, J\u00falia de Campos Lucena <\/p>\n\n\n\n 3 Nem todas as crian\u00e7as vingam: servid\u00e3o industrial, documentos de barb\u00e1rie e l\u00f3gica maqu\u00ednica em Machado de Assis<\/strong>, Jeison Karnal da Silva <\/p>\n\n\n\n 4 Amplia\u00e7\u00e3o da leitura e contradi\u00e7\u00f5es da imprensa abolicionista brasileira: o caso da Gazeta de Not\u00edcias<\/strong>, William Moreno Boenavides <\/p>\n\n\n\n 5 A perspectiva da Teoria Social da Edi\u00e7\u00e3o para desbravar a obra tipogr\u00e1fica de Jo\u00e3o Cabral de Melo Neto<\/strong>, Priscila Monteiro<\/p>\n\n\n\n 6 A Antropofagia como cr\u00edtica pol\u00edtica da cultura<\/strong>, Rejane Pivetta de Oliveira <\/p>\n\n\n\n 7 Po\u00e9ticas ayahuasqueiras: esbo\u00e7o de uma cartografia<\/strong>, Fernanda Vivacqua de Souza Galv\u00e3o Boarin<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 512. <\/p>\n\n\n\n 8 O teor testemunhal no teatro documental: aporia entre a representa\u00e7\u00e3o do real e o labor memorial\u00edstico, an\u00e1lise da obra <\/strong>Proyecto 1980\/2000, el tiempo que hered\u00e9<\/strong><\/em>, Rafael da Silveira Falc\u00e3o<\/p>\n\n\n\n 9 Narrando a viv\u00eancia benjaminiana: uma reflex\u00e3o sobre as escritas do eu na atualidade a partir da obra de Annie Ernaux<\/strong>, Elisa Fernandes Rodrigues<\/p>\n\n\n\n 10 Mem\u00f3ria, narrativa e viol\u00eancia: uma reflex\u00e3o cr\u00edtica sobre o romance <\/strong>O ver\u00e3o tardio<\/strong><\/em>, de Luiz Ruffato<\/strong>, Lu\u00edsa Os\u00f3rio Rizzatti<\/p>\n\n\n\n 11 A escrita do \u201ceu\u201d nos ensaios autobiogr\u00e1ficos de Ernesto Sabato e Affonso Romano de Sant\u2019Anna<\/strong>, Margarete J. V. C. H\u00fclsendeger<\/p>\n\n\n\n 12 O conto de Erico Verissimo \u00e0 luz das teoriza\u00e7\u00f5es de J\u00falio Cort\u00e1zar<\/strong>, Bruno Brizotto <\/p>\n\n\n\n 13 Os cr\u00edticos e os territ\u00f3rios na Parte dos Cr\u00edticos, de <\/strong>2666<\/strong><\/em>, Gabriel da Fonseca Torres <\/p>\n\n\n\n 14 Do texto liter\u00e1rio a vida submersa: uma an\u00e1lise em <\/strong>El r\u00edo s\u00edn orillas <\/strong><\/em>de Jose Juan Saer<\/strong>, Fidelainy Sousa Silva<\/p>\n\n\n\n Local: Pr\u00e9dio da FACED, sala 512. <\/p>\n\n\n\n 15 O poder de quase todos: a pol\u00edtica emergente da conforma\u00e7\u00e3o social apresentada em <\/strong>O Senhor das Moscas<\/strong><\/em>, de William Golding<\/strong>, Juliana Boeira da Silva<\/p>\n\n\n\n 16 Emancipar-se do tempo: mimese, ontologia e pol\u00edtica<\/strong>, Antonio Barros de Brito Junior<\/p>\n\n\n\n 17 Pensando a cat\u00e1strofe com Stengers e Sebald: uma interven\u00e7\u00e3o poss\u00edvel<\/strong>, Davi Alexandre Tomm <\/p>\n\n\n\n 18 Elvira Vigna e a <\/strong>dif\u00e9rrance<\/strong><\/em> de Jacques Derrida<\/strong>, Karen Cristina Garbo<\/p>\n\n\n\n 19 Por uma literatura do <\/strong>fora<\/strong><\/em>, Rodrigo Gon\u00e7alves Lima<\/p>\n\n\n\n 20 A obsess\u00e3o do p\u00f3s-modernismo com o passado, segundo Linda Hutcheon<\/strong>, Jefferson Jos\u00e9 Pereira Figueiredo<\/p>\n\n\n\n 21 Entre a cegueira e a lucidez: um di\u00e1logo com o Estoicismo<\/strong>, Pedro Nunes de Castro <\/p>\n\n\n\n 22 Reflex\u00f5es de Merleau-Ponty para uma interface entre a literatura e a filosofia<\/strong>, \u00c9der Corr\u00eaa<\/p>\n\n\n\n Antonio Marcos Vieira Sanseverino<\/em><\/p>\n\n\n\n J\u00falio Cort\u00e1zar aproxima o conto e a fotografia a partir do\nrecorte de um fragmento do cotidiano e pela fixa\u00e7\u00e3o de limites (2006). Cort\u00e1zar\nfaz uso da analogia para caracterizar melhor o conto, enquanto g\u00eanero. A\nfotografia, na sua hist\u00f3ria, pode ser pensada ainda mais al\u00e9m na reflex\u00e3o sobre\nas condi\u00e7\u00f5es da arte, e especificamente, da literatura, a partir do s\u00e9culo XIX.\nWalter Benjamin traz a fotografia para o centro de uma reflex\u00e3o sobre a arte\ncontempor\u00e2nea, a partir de uma altera\u00e7\u00e3o da sensibilidade, de uma abertura do\ncampo da experi\u00eancia pelo olho da c\u00e2mera. Jacques Ranci\u00e8re realiza uma invers\u00e3o\nao propor que h\u00e1 uma altera\u00e7\u00e3o do campo da experi\u00eancia sens\u00edvel a partir do\ns\u00e9culo XIX, que a fotografia gradualmente incorpora. No presente momento,\ninteressa insistir nesse lugar que a fotografia ocupa para uma reflex\u00e3o sobre a\narte. A partir da\u00ed, interessa interrogar a entrada da fotografia no contexto de\nsociedades escravocratas nos Estados Unidos e no Brasil. No presente trabalho, \u00e9\nconstru\u00eddo um esbo\u00e7o inicial para entender o lugar que os retratos de negros\nescravizados podem nos ajudar no debate sobre a fotografia em contextos\nperif\u00e9ricos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: fotografia;\nescravid\u00e3o; Walter Benjamin; Jacques Ranci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n J\u00falia de Campos Lucena<\/em> <\/em><\/p>\n\n\n\n O trabalho aqui proposto d\u00e1\nsequ\u00eancia \u00e0 interlocu\u00e7\u00e3o sugerida na cadeira de Contos Machadianos ministrada\npelo professor Ant\u00f4nio Sanseverino no PPG de Letras da UFRGS entre a teoria de\ng\u00eanero da fil\u00f3sofa norte-americana Judith Butler, a partir da leitura parcial\ndo texto Problemas de g\u00eanero <\/em>(1990),\ne a an\u00e1lise do historiador Sidney Chalhoub do conto Mariana<\/em> (1871) em Machado de\nAssis historiador<\/em> (2003). O pequeno conto de Machado, segundo Chalhoub, \u00e9\num verdadeiro documento hist\u00f3rico de um per\u00edodo em que ideias abolicionistas e\nleis emancipat\u00f3rias tensionavam a rela\u00e7\u00e3o entre escravid\u00e3o, em vias de findar,\ne a liberdade. Por tratar de uma personagem mulher, a obra exp\u00f5e tamb\u00e9m as\ncondi\u00e7\u00f5es impostas ao g\u00eanero feminino pela ideologia patriarcal e paternalista,\nque intensifica a l\u00f3gica hegem\u00f4nica da depend\u00eancia pessoal. Nesse sentido,\npretendo dar sequ\u00eancia \u00e0 an\u00e1lise iniciada em aula a partir da teoria pol\u00edtica\ndesenvolvida pelas obras subsequentes de Judith Butler, quando a autora avan\u00e7a\nda teoria de g\u00eanero em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s considera\u00e7\u00f5es acerca das minorias submetidas\n\u00e0 precariedade pelas din\u00e2micas do poder. Textos como A vida ps\u00edquica do poder <\/em>(1997), Vida prec\u00e1ria<\/em> (2004), Relatar\na si mesmo <\/em>(2005) e Quadros de guerra\n<\/em>(2009) nos fornecem categorias de an\u00e1lise melhor elaboradas e mais precisas\nque propiciam novas chaves de leitura para obras liter\u00e1rias em cuja moldura\nest\u00e3o representadas tanto as estruturas do poder hegem\u00f4nico quanto as a\u00e7\u00f5es de\nag\u00eancia e resist\u00eancia do sujeito que sujeitado por ela (sujei\u00e7\u00e3o, que, em\nButler, significa tanto ser subjugado pelo poder quanto se tornar sujeito).\nEsse, acredito, \u00e9 o caso do conto Mariana<\/em>.\nA posi\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria de \u201cescrava quase senhora\u201d da protagonista a coloca no\nentre-lugar onde residem as tens\u00f5es antes mencionadas e faz com que Mariana\navalie com enorme lucidez sua condi\u00e7\u00e3o. Mobilizada por um desejo que rompe as\nnormas da estrutura social pela qual \u00e9 constitu\u00edda (ela se apaixona pelo senhor\nmo\u00e7o), ela revela o \u00edmpeto do sujeito de resistir \u00e0 sujei\u00e7\u00e3o absoluta, e de poder\n\u201cnarrar a si pr\u00f3prio\u201d e constituir-se como subjetividade enquadrada em uma\n\u00e9tica do reconhecimento (o que ela \u00e9 apenas em partes, pois sempre que estica a\ncorda, predomina a viol\u00eancia senhorial). Esse desejo atua como um propulsor de\nmudan\u00e7as no comportamento da personagem, que passa a confrontar o seu estado de\nsemi-emancipa\u00e7\u00e3o (em que a mesma estrutura de poder que concede sua liberdade\ntem o poder de encerr\u00e1-la) e a adotar estrat\u00e9gias de resist\u00eancia, isto \u00e9, de\nag\u00eancia. Seu suic\u00eddio, ao final da narrativa, antes de um excesso rom\u00e2ntico ou\nmelanc\u00f3lico, talvez possa ser lido, sob o ponto de vista te\u00f3rico proposto, como\num extremo e violento ato de resist\u00eancia pelo reconhecimento de sua\nindividualidade e valor \u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: escravid\u00e3o; paternalismo; Machado de\nAssis; precariedade; ag\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Jeison Karnal da Silva<\/em> <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Pela\ncamada mais exposta do conto \u201cPai Contra M\u00e3e\u201d (1907), do escritor Machado de\nAssis, desliza um narrador pragm\u00e1tico que dissimula. <\/p>\n\n\n\n A voz se\ncont\u00e9m, num emaranhado grotesco de naturaliza\u00e7\u00f5es e contradi\u00e7\u00f5es individuais a\nque C\u00e2ndido Das Neves se p\u00f5e (ou \u00e9 posto). Diante do leitor, erup\u00e7\u00f5es de outros\npatamares instigam uma elabora\u00e7\u00e3o ex-post facto <\/em>da jornada de Neves: <\/em>asrea\u00e7\u00f5es do particular \u00e0 l\u00f3gica social e econ\u00f4mica do per\u00edodo pr\u00e9-Aboli\u00e7\u00e3o\nda Escravatura. Parte da elite intelectual ocupava-se de ideais positivistas. A\npr\u00e1xis da barb\u00e1rie, ao largo, justificava-se pela urg\u00eancia da manuten\u00e7\u00e3o do status\nquo<\/em>. \u201cA ESCRAVID\u00c3O levou consigo of\u00edcios\ne aparelhos, como ter\u00e1 sucedido a outras institui\u00e7\u00f5es sociais. (…) Um\ndeles era o ferro ao pesco\u00e7o, outro o ferro ao p\u00e9; havia tamb\u00e9m a m\u00e1scara de\nfolha-de-flandres. A m\u00e1scara fazia perder o v\u00edcio da embriaguez aos escravos,\npor lhes tapar a boca. (…) Com o v\u00edcio de beber, perdiam a tenta\u00e7\u00e3o de furtar\n(…), e a\u00ed ficavam dois pecados extintos, e a sobriedade e a honestidade\ncertas. Era grotesca tal m\u00e1scara, mas a ordem social e humana nem sempre se\nalcan\u00e7a sem o grotesco, e alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham\npenduradas, \u00e0 venda, na porta das lojas\u201d (ASSIS, 1998, p.94). Eis a l\u00f3gica\nmaqu\u00ednica do capital, cujo processo maturado ocuparia Engels. Machado refere\nque \u201ch\u00e1 meio s\u00e9culo os escravos fugiam com frequ\u00eancia\u201d, o que faz depreender\nque o per\u00edodo referido da hist\u00f3ria nacional seria algo em torno de 1860,\nsegunda fase do II Reinado, lucrativa para cafeicultores, com incremento de\ntecnologia ao processo. <\/p>\n\n\n\n Cabe ver\nos funileiros sob outro prisma: \u201ccorpos produtivos\u201d. Resistem ao movimento de\napagamento do saber artesanal e disp\u00f5em sua manufatura, assimilados pelo jogo\nconcorrencial (com ou sem dilemas \u00e9ticos). <\/p>\n\n\n\n Machado\ncentraliza aspectos particulares (num contexto proto-fabril brasileiro, ex\u00f3geno\ne pitoresco frente ao europeu). D\u00e1 forma est\u00e9tica \u00e0 l\u00f3gica de produ\u00e7\u00e3o em\nescala de trabalhadores pobres ou escravizados, cujos corpos alienados operam\nno limite por um projeto de lucro. O texto traz j\u00e1 a semente da futura\nind\u00fastria dos Anos 1950.<\/p>\n\n\n\n A\nest\u00e9tica da m\u00e1scara-de-flandres, em exibi\u00e7\u00e3o, \u201ca sombra antes do\nacontecimento\u201d. O \u201cutens\u00edlio\u201d paira num entre-lugar<\/em> simb\u00f3lico: signo da\nviol\u00eancia institucionalizada e da oferta. Locus<\/em> dial\u00e9tico:\n\u201cagente da passiva\u201d (sujeito e objeto, a cadeia da tortura). A dualidade:\no impulso dos que ganham a vida \u201cpegando escravos fugidios\u201d. O narrador e as\nraz\u00f5es plaus\u00edveis: \u201c(…) a necessidade de uma achega, a inaptid\u00e3o para o\ntrabalho (…)\u201d (idem<\/em>, p.96). O\nembate de dois desvalidos. Mesmo para os opressores h\u00e1 prazo de validade. Neves\nperdia lugar \u201cpara m\u00e3os mais novas e h\u00e1beis\u201d. Mulheres e crian\u00e7as, na Revolu\u00e7\u00e3o\nIndustrial, tomaram o lugar de homens robustos gra\u00e7as a motricidade fina\n(necess\u00e1ria para operar o novo maquin\u00e1rio). \u201cNem todas as crian\u00e7as vingam\u201d,\njustifica no retorno da guerra heroica. O aborto de uns \u00e9 o florescer de\noutros. <\/p>\n\n\n\n A\nproposta aqui \u00e9 \u201cler a contrapelo, trazer o passado ao sol, fazer as\ncontradi\u00e7\u00f5es abafadas se erguerem no c\u00e9u da hist\u00f3ria\u201d. Assim prop\u00f5e Benjamin.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: revolu\u00e7\u00e3o industrial; materialismo dial\u00e9tico; Machado de Assis; Friederich Engels; Walter Benjamin.<\/p>\n\n\n\n William Moreno\nBoenavides <\/em><\/p>\n\n\n\n A\nGazeta de Not\u00edcias foi o maior entre os peri\u00f3dicos brasileiros identificados\ncom o movimento abolicionista de fins do s\u00e9culo XIX. No in\u00edcio da d\u00e9cada de\n1880, j\u00e1 rodava entre vinte e dois e vinte e quatro mil exemplares di\u00e1rios (Gazeta\nde Not\u00edcias, 03\/08\/1881, p. 1). Al\u00e9m disso, notabilizou-se por implementar a\nvenda avulsa num per\u00edodo em que os demais jornais comerciais s\u00f3 eram vendidos\npor meio de assinaturas (RAMOS, 2010, p. 40-41) bastante inacess\u00edveis pela\nfalta de trabalhos fixos com pagamentos regulares (FRANCO, 1976). Tendo ainda\num pre\u00e7o considerado baixo em rela\u00e7\u00e3o aos demais, a Gazeta de Not\u00edcias foi\nentendida, tanto pelos seus contempor\u00e2neos quanto por estudiosos(as) da\nliteratura e da imprensa brasileira, um peri\u00f3dico exemplar no que diz respeito\n\u00e0 busca pela amplia\u00e7\u00e3o do p\u00fablico leitor e pela moderniza\u00e7\u00e3o de suas pr\u00e1ticas\ncomerciais (SODR\u00c9 (1969), BARBOSA (2010), RAMOS (2005 e 2010) e CRESTANI\n(2014)). Neste trabalho, analiso a rela\u00e7\u00e3o da Gazeta de Not\u00edcias com o movimento\nabolicionista da \u00e9poca, bem como seus tra\u00e7os considerados modernos no que tange\n\u00e0 busca por maior p\u00fablico leitor. Numa perspectiva cr\u00edtica, concentro-me nas\ncontradi\u00e7\u00f5es a\u00ed presentes. Elas se revelem pelo estudo do modo como o peri\u00f3dico\nvalia-se da escravid\u00e3o para veicular an\u00fancios de alugu\u00e9is e vendas de\nescravizados (Gazeta de Not\u00edcias, 13\/06\/1888, p. 3), bem como aproveitava-se da\nm\u00e3o-de-obra infantil para distribui\u00e7\u00e3o de seus exemplares (ARA\u00daJO,1889, posi\u00e7\u00e3o\nKindle 11121 e BARBOSA, 2010, p. 80). Destaco ainda que o pre\u00e7o de venda do\nperi\u00f3dico era bem maior do que os principais coment\u00e1rios sobre isso deixam\nentrever, podendo uma assinatura mensal custar, por exemplo, cerca de cinquenta\npor cento do sal\u00e1rio de um servente de pedreiro no per\u00edodo (ALENCASTRO, 1988,\np. 43-44; 55). Assim sendo, a partir do caso da Gazeta de Not\u00edcias, proponho o\ndebate sobre o modo como n\u00e3o s\u00f3 a cultura, mas tamb\u00e9m sua transmiss\u00e3o n\u00e3o est\u00e1\nisenta de barb\u00e1rie, nas conhecidas palavras de Walter Benjamin (1994), nesse\nmomento crucial da cultura brasileira em que as contradi\u00e7\u00f5es da escravid\u00e3o se\ncruzam com as da leitura.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: escravid\u00e3o; imprensa; s\u00e9c XIX; Gazeta de Not\u00edcias; leitura.<\/p>\n\n\n\n Priscila Monteiro<\/em> <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n A\npassagem de Jo\u00e3o Cabral de Melo Neto pelo mundo das Artes Gr\u00e1ficas n\u00e3o chamou a\naten\u00e7\u00e3o acad\u00eamica. Embora quase oitenta anos nos distanciem desde o in\u00edcio de\nsua fortuna cr\u00edtica, poucos foram os te\u00f3ricos que mencionaram a exist\u00eancia de O\nLivro Incons\u00fatil para al\u00e9m da curiosidade aned\u00f3tica. Paralelo \u00e0 vida de\nvice-c\u00f4nsul em Barcelona, ao longo de seis anos Cabral sustentou um projeto\neditorial a fim de publicar poesia. As cartas da \u00e9poca registram o esfor\u00e7o em\ncriar um sistema liter\u00e1rio receptivo \u00e0 produ\u00e7\u00e3o brasileira e \u00e0 catal\u00e3 no\nexterior. Dominar t\u00e9cnicas tipogr\u00e1ficas para construir objetos tradicionais e\nconcretos como livros \u00e9 parte de um aprendizado que exige artesania e\nautorreflex\u00e3o, caracter\u00edsticas igualmente presentes no rigor formal e\nlingu\u00edstico na poesia desse autor, sobretudo nas produ\u00e7\u00f5es posteriores \u00e0 essa\nexperi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n A Cr\u00edtica\nTextual oferece ferramentas para compreender situa\u00e7\u00f5es como essa, em que um dos\nautores mais estudados pelo mundo lus\u00f3fono tem uma faceta criativa sua\npraticamente in\u00e9dita. A Teoria Social da Edi\u00e7\u00e3o, de D.F. McKenzie, e o conceito\nde c\u00f3digo bibliogr\u00e1fico, de Jerome McGann, colocam em evid\u00eancia os processos de\nsignifica\u00e7\u00e3o bibliogr\u00e1fica como parte das redes de sentido que estruturam as\nformas textuais, portanto dialogam com as pr\u00e1ticas de Cabral em seu projeto\neditorial, tendo em vista que atuou como editor, gr\u00e1fico, tradutor e poeta,\ncompondo e imprimindo \u00e0 m\u00e3o centenas de exemplares das catorze obras que\npublicou \u2013 sendo duas delas de sua autoria.<\/p>\n\n\n\n A origem\ndo desinteresse do pensamento acad\u00eamico em reconhecer Cabral-gr\u00e1fico como parte\ndo seu processo liter\u00e1rio tamb\u00e9m \u00e9 explicada pela Teoria. Segundo os autores, \u00e9\npreciso integrar processo de produ\u00e7\u00e3o e de recep\u00e7\u00e3o formal \u00e0 historicidade dos\nobjetos culturais para al\u00e9m das abordagens semi\u00f3ticas e hermen\u00eauticas, pois \u00e9 a\npartir da valoriza\u00e7\u00e3o da materialidade espec\u00edfica de cada edi\u00e7\u00e3o estudada que a\nbibliografia pode auxiliar a cr\u00edtica liter\u00e1ria a ampliar suas abordagens para\nal\u00e9m da exclusiva compara\u00e7\u00e3o entre textos. Assim, \u00e9 poss\u00edvel encontrar\nimport\u00e2ncia em manusear as primeiras edi\u00e7\u00f5es impressas pelo O Livro Incons\u00fatil\na fim de reconhecer nelas formas textuais n\u00e3o bibliogr\u00e1ficas como parte da\ntextualiza\u00e7\u00e3o, bem como perceber o que se modifica nas edi\u00e7\u00f5es posteriores,\nconsumidas pela maior parte do p\u00fablico-leitor. Para McKenzie, as bibliografias\ndeveriam ser \u201csociologia dos textos\u201d, abarcar diferentes m\u00eddias e suportes\ndocumentais, assim reivindicando uma cr\u00edtica capaz de alargar os princ\u00edpios\ninterpretativos t\u00e3o arraigados na cultura dominante letrada do mundo impresso.\nA hip\u00f3tese central \u00e9 que forma material espec\u00edfica que uma obra assume pertence\nao est\u00e1gio inicial de socializa\u00e7\u00e3o dessa obra, logo sua reprodu\u00e7\u00e3o e\ntransmiss\u00e3o deveriam fazer parte das chaves de leitura quando pesquisamos\ncria\u00e7\u00f5es art\u00edsticas de qualquer natureza, j\u00e1 que s\u00e3o, sobretudo, artefatos\nculturais.<\/p>\n\n\n\n Considerar\nos livros impressos por Cabral \u00e0 luz dessa Teoria \u00e9 minha pesquisa de tese.\nEssa comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 parte da discuss\u00e3o sobre o cap\u00edtulo que estou desenvolvendo\na respeito das Materialidades da Literatura aplicadas \u00e0 epistemologia do livro\nde poesia artesanal e sua rela\u00e7\u00e3o com as edi\u00e7\u00f5es impressas de 1947 a 1953 por\nJo\u00e3o Cabral.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: O Livro Incons\u00fatil; D.F. McKenzie; Jerome McGann; poesia brasileira; livro artesanal brasileiro.<\/p>\n\n\n\n Rejane Pivetta de\nOliveira <\/em><\/p>\n\n\n\n A antropofagia constitui, nas palavras de Augusto de Campos, a \u201c\u00fanica filosofia original brasileira\u201d \u2013 afirma\u00e7\u00e3o que talvez contradiga os princ\u00edpios da cr\u00edtica contida no conceito proposto por Oswald de Andrade, no Manifesto Antrop\u00f3fago<\/em> (1928). Criada no contexto das vanguardas do Modernismo brasileiro, a antropofagia responde, naquele momento, \u00e0 demanda por afirma\u00e7\u00e3o de uma cultura nacional, rompendo a rela\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia com os modelos europeus. Contudo, n\u00e3o se restringe a uma categoria do nacional, e certamente refuta as concep\u00e7\u00f5es de \u201coriginal\u201d e mesmo de \u201cfilosofia\u201d. As rela\u00e7\u00f5es entre o primitivo e o civilizado, o matriarcado e o patriarcado, o comunit\u00e1rio e o global, o espiritual e o material, o eu e o outro est\u00e3o no fundo da elabora\u00e7\u00e3o conceitual de Oswald de Andrade sobre a antropofagia, resgatando do passado hist\u00f3rico o elemento ind\u00edgena reprimido, tomado agora como subst\u00e2ncia cr\u00edtica e matriz de pensamento sobre a cultura, e n\u00e3o como aspecto tem\u00e1tico e identit\u00e1rio, tal como o fora no Romantismo. A antropofagia \u00e9 um projeto cr\u00edtico de interpreta\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e da cultura, continuamente retomado e desdobrado ao longo da obra de Oswald de Andrade, com repercuss\u00f5es na hist\u00f3ria dos movimentos de vanguarda e de resist\u00eancia cultural no Brasil, como o Concretismo, o Tropicalismo, o Cinema Novo, o Teatro Oficina e a Poesia Marginal. A incid\u00eancia do conceito se faz perceber tamb\u00e9m na produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica e intelectual contempor\u00e2nea, como \u00e9 o caso da literatura marginal perif\u00e9rica, que explicitamente assume uma atitude de devora\u00e7\u00e3o antropof\u00e1gica, e tamb\u00e9m no \u00e2mbito da antropologia, com os estudos de Eduardo Viveiros de Castro sobre o perspectivismo amer\u00edndio e as metaf\u00edsicas canibais, que estabelecem uma rela\u00e7\u00e3o direta com o princ\u00edpio da alteridade antropof\u00e1gica. Herdeira da renova\u00e7\u00e3o est\u00e9tica do Modernismo, a antropofagia \u00e9 uma formula\u00e7\u00e3o que ultrapassa o \u00edmpeto da vanguarda, abrindo um campo fecundo de reflex\u00e3o sobre as contradi\u00e7\u00f5es, os impasses e as promessas mal cumpridas da civiliza\u00e7\u00e3o capitalista ocidental, cujos componentes de destrui\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia, desigualdade e autoritarismo ainda hoje persistem. Nesta comunica\u00e7\u00e3o, propomos o exame dos ensaios de Oswald de Andrade sobre o conceito de antropofagia, em particular o Manifesto Antrop\u00f3fago<\/em>, “A psicologia antropof\u00e1gica”, “A crise da filosofia messi\u00e2nica” e o “O Antrop\u00f3fago”, com o objetivo de explicitar os desdobramentos e o alcance pol\u00edtico do conceito, enquanto \u201cfilosofia\u201d que confronta os esquemas explicativos da racionalidade civilizada ocidental. Interessa, sobretudo, ler nos textos de Oswald de Andrade o modo como o ritual da antropofagia amer\u00edndia transforma-se em \u00edndice de cr\u00edtica pol\u00edtica da cultura.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Antropofagia; Oswald de Andrade; Perspectivismo; Modernismo brasileiro.<\/p>\n\n\n\n Fernanda Vivacqua de\nSouza Galv\u00e3o Boarin <\/em><\/p>\n\n\n\n Este\ntrabalho tem como objetivo esbo\u00e7ar uma cartografia das po\u00e9ticas envolvendo a\nbebida psicoativa ayahuasca. A dificuldade que se imp\u00f4s a esta tarefa,\ninicialmente, foi lidar com a pluralidade de produ\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas ligadas \u00e0\nsubst\u00e2ncia, mesmo que esta esteja recorrentemente associada a cantos,\nnarrativas e outros atos perform\u00e1ticos que, de uma maneira ou de outra,\nconstituem a cosmologia e a est\u00e9tica dos grupos que dela fazem uso. Assim, ao\nbuscar uma geografia em torno de tais po\u00e9ticas, o que encontrei foi um tracejo\nque desobedece aos limites das fronteiras nacionais, apontando para um outro\ndesenho poss\u00edvel. Tendo isso em vista, em um primeiro momento, o trabalho\napresenta algumas po\u00e9ticas ayahuasqueiras, explicitando este territ\u00f3rio que se\ndelineia e destacando os deslocamentos transnacionais nele percebidos. Para\ntanto, recorro \u00e0 narrativa de Ricardo Yaiguaje, \u00edndio Siona da Col\u00f4mbia,\ncontada \u00e0 Langdon (2002) e por ela traduzida; aos estudos em torno dos cantos\nvision\u00e1rios dos \u00edndios Kaxinaw\u00e1 no leste do Peru (KEIFENHEIM, 2002); e aos\n\u201c\u00cdcaros\u201d \u2013 cantos de cura e ensino de povos ind\u00edgenas na Am\u00e9rica Central\n(CALLICOT, 2017; HANSEN, 2017). Al\u00e9m disso, entendendo a import\u00e2ncia de outros\nusos para a feitura de tal esbo\u00e7o, sobretudo aqueles hoje disseminados nos\nespa\u00e7os urbanos, somo aos exemplos a religi\u00e3o brasileira ayahuasqueira Santo\nDaime (LABETE; PACHECO, 2009), com seus hinos e bailados, e obra \u201cSeiva, veneno\nou fruto.\u201d, da poeta paulistana J\u00falia de Carvalho Hansen ([2016] 2018),\nencontrando um outro tr\u00e2nsito, entre a oralidade e a escrita. Ap\u00f3s esse\nmomento, e explicitada a pluralidade percebida, introduzo, no texto, as\ncontribui\u00e7\u00f5es de Viveiros de Castro (2007a; 2007b; 2007c), ao propor a\nformula\u00e7\u00e3o de um pensamento amaz\u00f4nico \u2013 o \u201cperspectivismo\u201d \u2013; e as no\u00e7\u00f5es de\n\u201cpaisagem\u201d \u2013 como s\u00edmbolo vivo de uma outra cosmovis\u00e3o e, portanto, de uma\noutra mirada est\u00e9tica, do mundo e das produ\u00e7\u00f5es humanas \u2013 e de \u201cpo\u00e9tica da\ndiversidade\u201d, encontradas em Glissant (2005; 2014). Dessa forma, acredito que o\ntrabalho p\u00f4de n\u00e3o s\u00f3 esbo\u00e7ar uma cartografia de tais po\u00e9ticas, como\nproblematizar suas possibilidades, sem que se recaia em um retrato est\u00e1tico e\ncalcado em concep\u00e7\u00f5es estranhas a essas culturas, ainda que muito afeitas ao\npensamento ocidental.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: po\u00e9ticas ayahuasqueiras; cartografia; pensamento amaz\u00f4nico; po\u00e9tica da diversidade; paisagem.<\/p>\n\n\n\n Rafael da Silveira Falc\u00e3o<\/em><\/p>\n\n\n\n Proyecto\n1980\/2000 el tiempo que hered\u00e9, <\/em>\u00e9 uma obra de teatro peruana, dirigida por\nSebasti\u00e1n Rubio y Cl\u00e1udia Tangoa. Sua estreia ocorreu em 2012 no festival de\nartes perform\u00e1ticas do MALI (Museu de Arte de Lima). A obra se caracteriza\nenquanto teatro documental e foi inspirada no processo de constru\u00e7\u00e3o c\u00eanica de Mi\nvida despu\u00e9s<\/em>, de Lola Arias (dramaturga argentina), pe\u00e7a que estreou em\n2009 e foi apresentada n\u00e3o apenas na Argentina, mas tamb\u00e9m no Chile, Uruguai,\nBrasil, M\u00e9xico, entre outros.<\/p>\n\n\n\n Se por um\nlado, me interesso pelo espa\u00e7o pol\u00edtico que \u00e9 pensar o teatro desde e para\nAm\u00e9rica Latina, por outro, me interessa compreender como os sujeitos e sujeitas\nlidam com sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria, com seus traumas, com o tempo hist\u00f3rico que\nlhes tocou viver e a partir disso, continuamente, ressignificam as suas\nidentidades. Ambos interesses convergem no estudo do teor\/fun\u00e7\u00e3o testemunhal no\nteatro, que como tal, possui uma estrutura espec\u00edfica que delimita a\nexperi\u00eancia humana de indagar sobre suas origens e recri\u00e1-las, na tentativa de\nconstituir narrativas que deem conta de entender o seu caminho e as\nimplicaturas sociais do encontro dessas hist\u00f3rias. Os testemunhos dos performers<\/em>\nna pe\u00e7a fazem alus\u00e3o a um per\u00edodo de viol\u00eancia pol\u00edtica e terrorismo que\nimpactou durante duas d\u00e9cadas a vida a popula\u00e7\u00e3o peruana, e que direta ou\nindiretamente segue impactando. <\/p>\n\n\n\n M\u00e1rcio\nSeligmann-Silva (2003, p. 11), avan\u00e7a na reflex\u00e3o deixada por Walter Benjamin\nem 1936, de que frente a processos de constru\u00e7\u00e3o de mitos e estetiza\u00e7\u00e3o da\npol\u00edtica, h\u00e1 que politizar a arte. Para Seligmann-Silva n\u00e3o basta politizar a\narte, a arte pol\u00edtica ainda serve a qualquer fim. Sua proposta \u00e9 de que \u00e9\nnecess\u00e1rio levar em considera\u00e7\u00e3o o paralelismo entre pol\u00edtica e a\narte\/literatura de maneira cr\u00edtica. Em tal sentido \u00e9 que inicio o estudo da\nobra de teatro, a partir do seu espa\u00e7o de publica\u00e7\u00e3o\/circula\u00e7\u00e3o, ou seja, numa\nan\u00e1lise da \u201cGESTOS \u2013 Revista de teoria e pr\u00e1tica do teatro hisp\u00e2nico\u201d, o\nobjetivo aqui, foi entender qual o espa\u00e7o pol\u00edtico no qual o texto da obra Proyecto\n1980\/2000 el tiempo que hered\u00e9<\/em>, estava inserido, para depois partir \u00e0\nan\u00e1lise do texto da obra propriamente dita. <\/p>\n\n\n\n Este\nmovimento de an\u00e1lise surge porque partilho do debate de que falar sobre arte e\nliteratura, estritamente em termos t\u00e9cnicos n\u00e3o \u00e9 suficiente para\nentend\u00ea-la. \u00c9 necess\u00e1rio justamente, buscar um lugar para ambas no\ncontexto das demais express\u00f5es humanas, e dos modelos de vida a que essas\nexpress\u00f5es, em seu conjunto, d\u00e3o sustenta\u00e7\u00e3o. Clifford Geertz (1997, p. 146),\nevidencia que o processo de atribui\u00e7\u00e3o aos objetos de arte um significado\ncultural, \u00e9 sempre um processo local, mesmo que as qualidades intr\u00ednsecas que\ntransformam a for\u00e7a emocional em coisas concretas possam ser universais. <\/p>\n\n\n\n Espera-se\nque como resultado do exerc\u00edcio de an\u00e1lise da obra peruana, seja poss\u00edvel\ncompreender como se articulam distintos mecanismos te\u00f3rico-pr\u00e1ticos utilizados na\nabordagem de quest\u00f5es que envolvem: mem\u00f3ria, testemunho, representa\u00e7\u00e3o e\nidentidade. Para tal, os principais autores visitados, s\u00e3o: M\u00e1rcio\nSelligmann-Silva, Roberto Esposito, Clifford Geertz, Walter Mignolo e Patrice\nPavis.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Teatro documental; Testemunho; Representa\u00e7\u00e3o; Mem\u00f3ria; Identidade.<\/p>\n\n\n\n Elisa Fernandes Rodrigues<\/em><\/p>\n\n\n\n Este\ntrabalho tem como objetivo refletir sobre em que medida as escritas do eu, na\nforma de autobiografias e autofic\u00e7\u00f5es, s\u00e3o a representa\u00e7\u00e3o atual da viv\u00eancia\nbenjaminiana, com foco na an\u00e1lise da obra da escritora francesa Annie Ernaux,\nque dedicou sua vida \u00e0 escrita autobiogr\u00e1fica. Walter Benjamin desenvolve nos\nensaios Experi\u00eancia e pobreza <\/em>(1933) e O narrador <\/em>(1936) os\nconceitos de viv\u00eancia<\/em> (Erlebnis<\/em>) e de experi\u00eancia<\/em> (Erfahrung<\/em>),\nde onde partem este trabalho. A experi\u00eancia benjaminiana \u00e9 aquela que atravessa\ngera\u00e7\u00f5es, ligada \u00e0s sociedades tradicionais e veiculada sobretudo pela\nnarrativa oral. Benjamin defende que a modernidade, sobretudo nos grandes\ncentros urbanos ocidentais, \u00e9 marcada pelo decl\u00ednio da experi\u00eancia e pelo\ndesaparecimento da figura do narrador, atribuindo \u00e0 Primeira Guerra Mundial o\ngolpe derradeiro da transmiss\u00e3o oral. Segundo Benjamin, isso se deve \u00e0\nimpossibilidade de narrar o horror vivenciado nas trincheiras, \u00e0 sensa\u00e7\u00e3o de\nacelera\u00e7\u00e3o, intensifica\u00e7\u00e3o e contra\u00e7\u00e3o do tempo na modernidade, \u00e0 mudan\u00e7a total\ndas paisagens do p\u00f3s-guerra e \u00e0s grandes transforma\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas. A viv\u00eancia\nbenjaminiana \u00e9, por sua vez, a experi\u00eancia pobre da modernidade: fragment\u00e1ria,\ncontingente e limitada \u00e0 exist\u00eancia de um homem. A temporalidade deixa ent\u00e3o de\nser linear, cont\u00ednua e extensiva e passa a ser imediata, quebrada e\ndescont\u00ednua, e a experi\u00eancia moderna \u00e9, enfim, caracterizada sobretudo pela\nimpossibilidade de transmitir um conhecimento que atravesse gera\u00e7\u00f5es. Rompe-se\no la\u00e7o entre os indiv\u00edduos, rompe-se a transmiss\u00e3o do passado coletivo e restam\nas singularidades. Segundo Silva (2015), Benjamin aponta para a \u201cnecessidade de\numa nova ars<\/em> narrativa\u201d (p. 74) que desse conta, n\u00e3o mais da\nexperi\u00eancia, mas da viv\u00eancia pr\u00f3pria \u00e0 modernidade, e que pudesse representar\nseu car\u00e1ter fragment\u00e1rio limitado, tal qual a Erlebnis<\/em>, \u00e0 vida de uma s\u00f3\npessoa. Para Benjamin, a poesia de Baudelaire teria conseguido esse feito, na\nfigura do fl\u00e2neur<\/em>. Acredito que as escritas do eu deem conta n\u00e3o apenas\ndo car\u00e1ter ef\u00eamero da Erlebnis<\/em>, mas tamb\u00e9m de seu car\u00e1ter duradouro,\nconforme apresentado por Silva (2015). Interrogo-me por fim sobre a poss\u00edvel\ncoletividade, durabilidade e, por que n\u00e3o, transmiss\u00e3o presentes nesse esfor\u00e7o\nde recordar, conforme Assmann (2011), testemunhar, escrever e publicar a\npr\u00f3pria vida, muitas vezes representativa de um grupo social ou de um fen\u00f4meno\nhist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: mem\u00f3ria; escritas do eu; viv\u00eancia; recorda\u00e7\u00e3o; Annie Ernaux.<\/p>\n\n\n\n Lu\u00edsa Os\u00f3rio Rizzatti<\/em><\/p>\n\n\n\n A\nproposta do trabalho \u00e9 uma reflex\u00e3o cr\u00edtica acerca do livro O ver\u00e3o tardio<\/em>,\ndo escritor mineiro Luiz Ruffato, atrav\u00e9s de um aporte te\u00f3rico estrangeiro,\ncontando, sobretudo, com pensamentos de Walter Benjamin, Paul Ricoeur e Jeanne\nMarie Gagnebin. Publicado em maio de 2019 pela Companhia das Letras, o romance\n\u00e9 narrado pelo protagonista Os\u00e9ias, um representante de vendas que trabalhava\nem S\u00e3o Paulo e que decide retornar a sua cidade-natal, Cataguases, em Minas\nGerais, ap\u00f3s ser abandonado pela esposa e pelo filho. <\/p>\n\n\n\n Cada cap\u00edtulo\ncorresponde a um dia da sua jornada de retorno \u00e0s origens familiares: de ter\u00e7a\na domingo, Os\u00e9ias deixa registrado suas andan\u00e7as, encontros e desencontros. No\nplano narrativo, existe uma mescla temporal do presente com o passado, de modo\nque o conte\u00fado do presente trata da enumera\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es e de descri\u00e7\u00f5es de\ncenas, com frases curtas e pontuais, enquanto as refer\u00eancias ao passado parecem\nmais longas. Sob esse vi\u00e9s, a hist\u00f3ria trata, sobretudo, de um sujeito que\ntenta a todo instante reatar os cacos do passado e recuperar as mem\u00f3rias de\noutrora. <\/p>\n\n\n\n O problema, entretanto,\n\u00e9 que nem ele nem Cataguases s\u00e3o mais os mesmos, ambos experimentaram mudan\u00e7as\nque provocam conflitos nesse retorno. Os\u00e9ias percebe-se como algu\u00e9m inadequado\ne sem esperan\u00e7as diante daquele universo violento, sujo e preconceituoso. Fora\nisso, bem como diz o pr\u00f3prio autor, o livro traz uma discuss\u00e3o acerca da\nhist\u00f3ria brasileira contempor\u00e2nea atrav\u00e9s dos conflitos entre as personagens de\ndiferentes estratos sociais. <\/p>\n\n\n\n Diante disso, a ideia do\ntrabalho \u00e9 trazer para o debate as duas dimens\u00f5es evidentes no texto: uma\nindividual e outra coletiva. Para a primeira quest\u00e3o, discutirei sobre mem\u00f3ria\ne narrativa atrav\u00e9s de Jeanne Marie Gagnebin, com Lembrar escrever esquecer,\n<\/em>com o intuito de entender como a personagem busca elaborar o seu passado e\nreconstruir a trajet\u00f3ria de sua vida a partir da narrativa. \u00c9 sob esse vi\u00e9s que\nTempo e Narrativa (Tomo 1)<\/em>, de Paul Ricoeur, tamb\u00e9m ser\u00e1 importante para\nembasar a rela\u00e7\u00e3o\nentre o ato de narrar uma hist\u00f3ria e o car\u00e1ter temporal da exist\u00eancia. J\u00e1 EIXO 6 \u2014 DATA E ORDEM DAS COMUNICA\u00c7\u00d5ES<\/h2>\n\n\n\n
23 de outubro (quarta)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
24 de outubro (quinta)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
25 de outubro (sexta)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
EIXO 6 \u2014 RESUMOS DAS COMUNICA\u00c7\u00d5ES<\/h2>\n\n\n\n
1 Apenas um retrato na parede, mas como d\u00f3i: algumas notas sobre fotografia e escravid\u00e3o<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
2 <\/strong>Ag\u00eancia e precariedade em Mariana <\/em>(1871), de Machado de Assis<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
3 Nem todas as crian\u00e7as vingam: servid\u00e3o industrial,\ndocumentos de barb\u00e1rie e l\u00f3gica maqu\u00ednica em Machado de Assis<\/h4>\n\n\n\n
4 Amplia\u00e7\u00e3o\nda leitura e contradi\u00e7\u00f5es da imprensa abolicionista brasileira: o caso da\nGazeta de Not\u00edcias<\/h4>\n\n\n\n
5 A\nperspectiva da Teoria Social da Edi\u00e7\u00e3o para desbravar a obra tipogr\u00e1fica de\nJo\u00e3o Cabral de Melo Neto<\/h4>\n\n\n\n
6 A Antropofagia como cr\u00edtica pol\u00edtica da cultura<\/h4>\n\n\n\n
7\nPo\u00e9ticas ayahuasqueiras: esbo\u00e7o de uma cartografia<\/h4>\n\n\n\n
8 O teor\ntestemunhal no teatro documental: aporia entre a representa\u00e7\u00e3o do real e o\nlabor memorial\u00edstico, an\u00e1lise da obra Proyecto 1980\/2000, el tiempo que\nhered\u00e9<\/em><\/h4>\n\n\n\n
9 Narrando a viv\u00eancia benjaminiana: uma reflex\u00e3o sobre\nas escritas do eu na atualidade a partir da obra de Annie Ernaux<\/h4>\n\n\n\n
10 Mem\u00f3ria,\nnarrativa e viol\u00eancia: uma reflex\u00e3o cr\u00edtica sobre o romance O ver\u00e3o tardio<\/em>, de Luiz\nRuffato<\/h4>\n\n\n\n