Nascida em data desconhecida na \u00c1frica central, foi escravizada e transportada ao Brasil. <\/p>\n\n\n\n
Teria partido de Luanda, ainda pequena, e sem que se saiba como conquistou a liberdade por alforria, vivendo como pessoa livre e detentora de uma pequena propriedade em Sabar\u00e1, Minas Gerais. <\/p>\n\n\n\n
Ainda que para alguns o seu sobrenome, Pinta, pudesse vir a ser um indicativo ao local da origem de seu grupo \u00e9tnico na \u00c1frica central, a regi\u00e3o de Mpinda, na atual Rep\u00fablica de Angola, o documento de sua alforria foi recentemente encontrado nos arquivos da antiga Vila de Sabar\u00e1 \/ Comarca de Rio das Velhas, o que comprova ter ela comprado sua pr\u00f3pria liberdade. Ao que tudo indica, a nomea\u00e7\u00e3o de Luzia Pinta prov\u00e9m do sobrenome dos senhores que lhe venderam a sua alforria, chamados Jo\u00e3o Pinto Dias e Manoel Pinto Dias, aparentemente, irm\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n
Luzia era sacerdotisa tradicional, com experi\u00eancia em pr\u00e1ticas de cura e participava de rituais coletivos de possess\u00e3o e transe conhecidos no Brasil colonial como calundu<\/em>. O termo designa a cren\u00e7a africana na circula\u00e7\u00e3o de energia vital entre esp\u00edritos dos ancestrais e determinadas pessoas especialmente preparadas para receb\u00ea-las em seu corpo, que no antigo reino do Congo e Ndongo eram chamados de xinguilas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Por meio da possess\u00e3o ritual por esp\u00edritos tais pessoas obtinham a capacidade de fazer previs\u00f5es, produzir a cura ou administrar venenos que podiam provocar a morte. Estas manifesta\u00e7\u00f5es, por sua vez, eram associadas pelas autoridades cat\u00f3licas \u00e0 feiti\u00e7aria e idolatria, sendo consideradas criminosas. Foi por isso que, denunciada em 1739 como \u201cfeiticeira\u201d, Luzia Pinta foi presa e enviada a Portugal no ano de 1742 para ser julgada pelo Tribunal de Inquisi\u00e7\u00e3o de Lisboa, onde permaneceu encarcerada no calabou\u00e7o do \u201cSanto Of\u00edcio\u201d durante dois anos, sem que se saiba qual o seu destino.<\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n LIMA, Douglas. Libertos, patronos e tabeli\u00e3es<\/strong>: a escrita da escravid\u00e3o e da liberdade em alforrias notariais. Belo Horizonte: Caravana Editorial, 2020.<\/p>\n\n\n\n MARCUSSI, Alexandre Almeida. Estrat\u00e9gias de media\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica em um calundu colonial. Revista de Hist\u00f3ria<\/strong>, n. 155, p. 97-124, 2006.<\/p>\n\n\n\n MOTT, Luiz. O calundu-Angola de Luzia Pinta: Sabar\u00e1, 1739. Revista do Instituto de Arte e Cultura<\/strong>, n. 1, p. 73-82, 1994.<\/p>\n\n\n\n SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz<\/strong>: feiti\u00e7aria e religiosidade popular no Brasil colonial. S\u00e3o Paulo: Cia. das Letras, 1987.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nascida em data desconhecida na África central, foi escravizada e transportada ao Brasil. Teria partido de Luanda, ainda pequena, e sem que se saiba como conquistou a liberdade por alforria, vivendo como pessoa livre e detentora de uma pequena propriedade em Sabará, Minas Gerais. Ainda que para alguns o seu sobrenome, Pinta, pudesse vir a […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5866,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":""},"categories":[1],"tags":[],"modified_by":"colaborador","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2088"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2088"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2088\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6244,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2088\/revisions\/6244"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5866"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2088"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2088"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/africanas\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2088"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}