{"id":1844,"date":"2019-02-25T12:11:11","date_gmt":"2019-02-25T12:11:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/?p=1844"},"modified":"2019-12-18T21:39:29","modified_gmt":"2019-12-18T21:39:29","slug":"tucuman-arde-arte-e-politica-na-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/tucuman-arde-arte-e-politica-na-america-latina\/","title":{"rendered":"TUCUM\u00c1N ARDE! : arte e pol\u00edtica na Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

\"A — A \u201ccampanha publicit\u00e1ria\u201d nas ruas de Ros\u00e1rio, 1968.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
Ao buscar na internet algo sobre arte contempor\u00e2nea, o que vem em primeiro plano s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es europeias e norte-americanas. Tais narrativas, frequentemente tornadas hegem\u00f4nicas, s\u00e3o apenas uma das leituras poss\u00edveis para a hist\u00f3ria da arte recente.\u00a0Na Am\u00e9rica Latina, como defini\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, cultural e pol\u00edtica que responde mais diretamente ao que vivemos, tamb\u00e9m existem proposi\u00e7\u00f5es po\u00e9ticas que expandem as no\u00e7\u00f5es de artista e obra, nas quais a cria\u00e7\u00e3o se mistura \u00e0 vida social. Um importante exemplo disso \u00e9 o projeto Tucum\u00e1n Arde, que ocorreu em 1968 em Ros\u00e1rio, a maior cidade da prov\u00edncia de Santa F\u00e9, na Argentina. Sua exist\u00eancia est\u00e1 relacionada \u00e0 reuni\u00e3o de artistas de Buenos Aires ao Grupo de Arte de Vanguarda de Ros\u00e1rio e ao **Ciclo de Arte Experimental (CAE).<\/strong><\/p>\n**
$\"Fotograf\u00eda$ <\/a>
Fotograf\u00eda de Carlos Militello<\/figcaption><\/figure>\n
Para compreender o contexto social e art\u00edstico daquela \u00e9poca na Argentina, \u00e9 importante iniciar sabendo que o Grupo de Arte de Vanguarda de Ros\u00e1rio se dedicava \u00e0 experimenta\u00e7\u00e3o art\u00edstica que realizasse uma reflex\u00e3o sobre os fundamentos da arte.<\/p>\n
Trabalhos como\u00a0\u201cA prop\u00f3sito da cultura marmelada\u201d (1966), \u201cSobre como se pretende novamente dar oxig\u00eanio a uma pintura que morreu faz tempo\u201d (1967) e \u201cSempre \u00e9 tempo de n\u00e3o ser c\u00famplices\u201d, exemplificam os questionamentos do grupo sobre a cultura oficial, considerada enjoativa e inconsistente, e a defesa de uma arte que fosse capaz de apontar novas possibilidades de conhecimento.<\/p><\/blockquote>\n
Impulsionados por uma vontade de revolucionar a arte e a sociedade, o Grupo de Arte de Vanguarda posicionou-se em rela\u00e7\u00e3o ao espectro pol\u00edtico de seu tempo, atuando n\u00e3o convencionalmente nos espa\u00e7os da arte e desenvolvendo a\u00e7\u00f5es transgressoras, em alguns casos, de grande risco e ousadia.<\/p>\n
$\"\u201cA$ <\/a>
\u201cA prop\u00f3sito da cultura marmelada\u201d (1966)<\/figcaption><\/figure>\n
$\"\u201cSobre$ <\/a>
\u201cSobre como se pretende
novamente dar oxig\u00eanio a uma pintura que morreu faz tempo\u201d (1967)<\/figcaption><\/figure>\n
O contexto social, pol\u00edtico e cultural \u00e9 fundamental para compreender o Tucum\u00e1n Arde<\/strong>, pois 1968 foi um ano emblem\u00e1tico, uma \u00e9poca de contesta\u00e7\u00e3o e de eventos importantes como os assassinatos de l\u00edderes como Martin Luther King, de Robert F. Kennedy e do estudante secundarista brasileiro Edson Lu\u00eds de Lima, al\u00e9m de acontecimentos como a Guerra do Vietn\u00e3, a Primavera de Praga, na Rep\u00fablica Tcheca, as Revoltas de maio de 1968, na Fran\u00e7a, e a Passeata dos Cem Mil, no Brasil. Na Europa, nos Estados Unidos e em v\u00e1rias partes do mundo, ocorreram diversas\u00a0manifesta\u00e7\u00f5es estudantis contra a guerra e contra o autoritarismo, uma vez que, naquele per\u00edodo, muitos pa\u00edses foram submetidos a ditaduras militares. Aquela gera\u00e7\u00e3o de jovens lutava por ideais em torno de causas sociais, pol\u00edticas e comportamentais.<\/p>\n
Na Am\u00e9rica Latina, sob o pretexto de evitar ditaduras comunistas, os Estados Unidos apoiaram v\u00e1rios golpes militares, derrubando presidentes eleitos democraticamente. Estiveram sob regimes ditatoriais: Guatemala (1954), Paraguai (1954-1989), Argentina (1966-1983), Brasil (1964-1985), Peru (1968-1975), Uruguai (1973-1985), Chile (1973-1990), Rep\u00fablica Dominicana (1887-1899), Nicar\u00e1gua (1936-1979) e Bol\u00edvia (1964-1982).<\/p>\n
No final da d\u00e9cada de 1960, a cidade de Tucum\u00e1n fora acometida de grande crise econ\u00f4mica, o que levou \u00e0 execu\u00e7\u00e3o do projeto Operaci\u00f3n Tucum\u00e1n<\/em>, idealizado pelo governo ditatorial do presidente Juan Carlos Ongan\u00eda. Visando acelerar o crescimento industrial, o projeto introduziu o capital norte-americano no lugar antes ocupado pela burguesia argentina, levando \u00e0 extin\u00e7\u00e3o de muitas empresas nacionais. Com o fechamento de onze usinas de a\u00e7\u00facar, que eram fontes vitais para a economia da prov\u00edncia, veio o desemprego e a fome, fazendo com que uma pobreza extrema assolasse a regi\u00e3o de Tucum\u00e1n. A popula\u00e7\u00e3o passou a manifestar-se massivamente, em grande mobiliza\u00e7\u00e3o social, para n\u00e3o ser condenada ao abandono.<\/p>\n
$\"https:\/\/malba.org.ar\/evento\/sub20-taller-y-encuentro-con-alexander-apostol\/\"$ <\/a>
https:\/\/malba.org.ar\/evento\/sub20-taller-y-encuentro-con-alexander-apostol\/<\/figcaption><\/figure>\n
$\"Homenaje$ <\/a>
Homenaje al arte pol\u00edtico de Tucum\u00e1n Arde en el Malba<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
O cen\u00e1rio art\u00edstico igualmente enfrentava dificuldades. No mesmo ano de 1968, ap\u00f3s a exposi\u00e7\u00e3o \u201cExperi\u00eancias 68\u201d<\/strong> ter sido censurada pela pol\u00edcia, artistas e intelectuais da \u00e9poca reuniram-se em Ros\u00e1rio em um encontro intitulado \u201cPrimeiro Encontro Nacional de Arte de Vanguarda\u201d<\/em>. O objetivo era discutir o papel da arte e da cultura na sociedade e naquele encontro surgiu o projeto Tucum\u00e1n Arde<\/strong>, uma a\u00e7\u00e3o coletiva que teria tr\u00eas fases descritas em uma Declara\u00e7\u00e3o P\u00fablica e que teve a participa\u00e7\u00e3o dos artistas: Mar\u00eda Elvira de Arechavala, Beatriz Balv\u00e9, Graciela Borthwick, Aldo Bortolotti, Graciela Carnevale, Jorge Cohen, Rodolfo Elizalde, Noem\u00ed Escandell, Eduardo Favario, Le\u00f3n Ferrari, Emilio Ghilioni, Edmundo Giura, Mar\u00eda Teresa Gramuglio, Martha Greiner, Roberto Jacoby, Jos\u00e9 Mar\u00eda Lavarello, Sara L\u00f3pez Dupuy, Rub\u00e9n Naranjo, David de Nully Braun, Ra\u00fal P\u00e9rez Cant\u00f3n, Oscar Pidustwa, Estella Pomerantz, Norberto Puzzolo, Juan Pablo Renzi, Jaime Rippa, Nicol\u00e1s Rosa, Carlos Schork, Nora de Schork, Domingo J. A. Sapia, Roberto Zara (GRAMUGLIO; ROSAS, 1968).<\/em><\/p>\n
$\"Fonte$ <\/a>
Fonte <https:\/\/proyectoidis.org\/tucuman-arde\/><\/figcaption><\/figure>\n
O evento Tucum\u00e1n Arde<\/em> – ou a obra coletiva, como tamb\u00e9m \u00e9 descrito -, ocorreu na sede da Confedera\u00e7\u00e3o Geral do Trabalho (CGT) e n\u00e3o dentro de um espa\u00e7o institucional do circuito art\u00edstico. Diferente de uma exposi\u00e7\u00e3o ou uma obra de arte, que ganham sentido enquanto arte por estarem isoladas do mundo comum em uma galeria ou museu, Tucum\u00e1n Arde fundiu o art\u00edstico ao pol\u00edtico em um mesmo programa, adotando menos o plano est\u00e9tico da cultura art\u00edstica vigente e mais a capacidade de comunica\u00e7\u00e3o da arte.<\/p>\n
Isso n\u00e3o deve levar a crer que n\u00e3o houvesse est\u00e9tica ou que a est\u00e9tica tenha sido negligenciada. Ao contr\u00e1rio disso, Tucum\u00e1n Arde<\/em> adotou uma tal est\u00e9tica que se comunicava com as pessoas comuns, n\u00e3o apenas com as participantes do circuito cultural, simultaneamente fazendo fortes questionamentos aos meios oficiais de comunica\u00e7\u00e3o, ao regime da arte, \u00e0 pol\u00edtica nacional.<\/p>\n
A \u201cDeclara\u00e7\u00e3o da Mostra Tucum\u00e1n Arde na CGT de Ros\u00e1rio\u201d<\/em> descreve como \u201cuma cria\u00e7\u00e3o est\u00e9tica como uma a\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>coletiva e violenta, destruindo o mito burgu\u00eas da individualidade do artista e do car\u00e1ter passivo tradicionalmente atribu\u00eddo \u00e0 arte\u201d<\/strong> (GRAMUGLIO; ROSA, 1968, Doc. Eletr\u00f4nico). Demonstra-se a\u00ed o modo como uniram arte e pol\u00edtica, uma \u201ca\u00e7\u00e3o positiva e real\u201d em um contexto de violentas explora\u00e7\u00e3o, pobreza e repress\u00e3o.<\/p><\/blockquote>\n
$\"Fonte:$ <\/a>
Fonte: http:\/\/argentina-es-argentina.blogspot.com\/2012\/10\/decada-de-60-en-argentina.html<\/figcaption><\/figure>\n
Era preciso um novo m\u00e9todo art\u00edstico, o que o coletivo denominou como um sistema de contrainforma\u00e7\u00e3o<\/strong>: os artistas foram direto ao foco do problema e produziram uma cr\u00edtica aos usos da linguagem atrav\u00e9s do emprego dos pr\u00f3prios elementos da linguagem. De nossa parte, enquanto autoras deste texto, entendemos que atuaram pol\u00edtica e artisticamente com e nos meandros da pol\u00edtica e da arte, o que se exemplifica no modo como definiram o nome da proposi\u00e7\u00e3o. A artista Margarita Paksa explica que o nome \u201cTucum\u00e1n\u201d era imprescind\u00edvel, ent\u00e3o pensaram em como usar a palavra: Tucum\u00e1n grita, Tucum\u00e1n fala, revela-se\u2026 Tucum\u00e1n Arde! (TUCUM\u00c1N ARDE – COLOR NATAL, 2011, Doc. Eletr\u00f4nico [13\u2019]).<\/p>\n
Os artistas apropriaram-se de estrat\u00e9gias de comunica\u00e7\u00e3o tanto da milit\u00e2ncia pol\u00edtica, quanto dos meios de comunica\u00e7\u00e3o oficial e publicit\u00e1ria, estes que justamente conduziam a informa\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Picha\u00e7\u00f5es, adesivos e cartazes foram feitos e aplicados nas ruas, anunciando o evento art\u00edstico de\u00a0m\u00faltiplas e alternativas maneiras.<\/p>\n
$\"Revista$ <\/a>
Revista Usina (https:\/\/revistausina.com\/artes-visuais\/tucuman-arde-arte-argentina-na-ditadura\/)<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
$\"Tucum\u00e1n$ <\/a>
Tucum\u00e1n Arde (Tucum\u00e1n Is Burning). 1968. Signs denouncing Tucum\u00e1n’s critical situation. Courtesy Graciela Carnevale (https:\/\/post.at.moma.org\/sources\/8\/publications\/143)<\/figcaption><\/figure>\n
Em panfletos, anunciavam uma \u201cBienal de Vanguarda\u201d<\/em>, fazendo uma refer\u00eancia \u00e0s bienais realizadas por institui\u00e7\u00f5es reconhecidas do campo das artes visuais. O grupo de artistas concedeu entrevistas coletivas, chamando todas as aten\u00e7\u00f5es para o que seria uma exposi\u00e7\u00e3o art\u00edstica n\u00e3o convencional, ao mesmo tempo em que entrevistaram fam\u00edlias e desempregados, fotografaram e fizeram filmes pela cidade, formando o material de base da exposi\u00e7\u00e3o com a ajuda de grupos estudantis e de trabalhadores. Assim, os materiais coletados nessa parte da obra faziam um contraponto entre a realidade da prov\u00edncia e a comunica\u00e7\u00e3o oficial da \u00e9poca.<\/p>\n
$\"Cartazes$ <\/a>
Cartazes anunciando a 1\u00b0 Bienal de Arte de Vanguarda, 1968.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
$\"Cartaz$ <\/a>
Cartaz da \u201cPrimeira Bienal de Arte de Vanguarda\u201d, 1968.<\/figcaption><\/figure>\n
Em 3 de novembro de 1968, ocorreu a abertura da mostra, que teve<\/p>\n
\n
o ch\u00e3o da entrada forrado de papel com os nomes dos donos dos engenhos e das autoridades, de maneira que os visitantes deveriam pis\u00e1-los para entrar e nas paredes, do ch\u00e3o ao teto, havia os [mesmos] cartazes da campanha de rua e recortes de jornais que falavam sobre a situa\u00e7\u00e3o no estado, cartas dos camponeses, cartazes com diversas den\u00fancias e slogans, assim como fotos que davam o testemunho da mis\u00e9ria ocultada. Eram projetados document\u00e1rios cursos elaborados com o material que os artistas haviam recolhido em suas visitas e eram transmitidos por alto-falantes entrevistas com dirigentes sindicais e trabalhadores da cana-de-a\u00e7\u00facar. Em intervalos de tempo apagava-se a luz para simbolizar a morte por fome de uma crian\u00e7a tucumana e se oferecia caf\u00e9 amargo para aludir ao fechamento dos engenhos. (GARIN, 2018, Doc. Eletr\u00f4nico).<\/h4>\n<\/blockquote>\n
$\"Vista$ <\/a>
Vista da exposi\u00e7\u00e3o Tucum\u00e1n Arde, 1968.<\/figcaption><\/figure>\n
$\"Visitantes$ <\/a>
Visitantes na exposi\u00e7\u00e3o tomando caf\u00e9 amargo, 1968.<\/figcaption><\/figure>\n
$\"Imagem$ <\/a>
Imagem extra\u00edda de Revista Usina<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
Milhares de pessoas visitaram a exposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas para ver, mas para participar e discutir aqueles temas. E o foco das not\u00edcias, geralmente n\u00e3o direcionado para o interior do pa\u00eds, permaneceu sobre o noroeste argentino. Embora o projeto previsse a montagem da exposi\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m em Buenos Aires, C\u00f3rdoba e Santa F\u00e9, isso n\u00e3o ocorreu porque a mostra foi reprimida pelo governo. Como decorr\u00eancia daquele trabalho art\u00edstico naquela situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, o projeto encerrou-se no dia 9 de novembro, antes de completar seu percurso planejado. Desarticulou-se inclusive uma publica\u00e7\u00e3o futura, indicada na Declara\u00e7\u00e3o distribu\u00edda na forma impressa durante a exposi\u00e7\u00e3o:<\/p>\n
\n
O circuito superinformacional – que tem como inten\u00e7\u00e3o b\u00e1sica promover um processo desalienante da imagem da realidade tucumana elaborada pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa – ter\u00e1 culmin\u00e2ncia na sua terceira e \u00faltima etapa ao provocar uma informa\u00e7\u00e3o de terceiro grau. Esta ser\u00e1 coletada e formalizada em uma publica\u00e7\u00e3o onde constar\u00e3o todos os processos de concep\u00e7\u00e3o e realiza\u00e7\u00e3o da obra, al\u00e9m de toda a documenta\u00e7\u00e3o produzida junto <\/strong>**com uma avalia\u00e7\u00e3o final. (GRAMUGLIO; ROSAS, 1968, Doc. Eletr\u00f4nico. Grifo nosso).<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n**
**<\/h1>\n** $\"Fotograf\u00eda$ <\/a>
Fotograf\u00eda de Carlos Militello<\/figcaption><\/figure>\n
$\"Fonte:$ <\/a>
Fonte: Revista Usina<\/figcaption><\/figure>\n
$\"Fonte:$ <\/a>
Fonte: Revista Usina<\/figcaption><\/figure>\n
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Por que trazer Tucum\u00e1n Arde<\/em> aos dias de hoje?<\/h1>\n
Atos governamentais, publicidade e manifesta\u00e7\u00f5es civis s\u00e3o exemplos de como podem ser expostas decis\u00f5es, situa\u00e7\u00f5es, reivindica\u00e7\u00f5es. Sendo cada qual uma forma, elas podem ser orientadas para muitas dire\u00e7\u00f5es que podem complementar-se ou opor- se entre si. Al\u00e9m disso, as formas de expor ideias (e as pr\u00f3prias ideias!) n\u00e3o s\u00e3o blocos \u00fanicos e impenetr\u00e1veis, o que permite que nos seus espa\u00e7os vazios sempre exista lugar para outros participarem da gera\u00e7\u00e3o de sentidos sobre decis\u00f5es, situa\u00e7\u00f5es, reivindica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Tucum\u00e1n Arde<\/em> demonstra que \u00e9 poss\u00edvel dizer novas coisas sobre o que j\u00e1 foi dito por outros e que mesmo o que \u00e9 definitivo permite indaga\u00e7\u00f5es. Contudo, n\u00e3o se trata da indaga\u00e7\u00e3o irrespons\u00e1vel ou do mero confronto que deseja apenas \u201carrasar\u201d e \u201clacrar\u201d, como se diz hoje, impondo uma certeza para derrubar outra. Para questionar ou perturbar algo, no caso de Tucum\u00e1n Arde, foi preciso buscar evid\u00eancias, fazer os confrontos necess\u00e1rios e agir em coletividade para criar os meios de dizer algo que n\u00e3o estava sendo dito pelos meios tradicionais. A vida, a pol\u00edtica e a arte foram observadas e pensadas com aten\u00e7\u00e3o e envolvimento.<\/p>\n
Mesmo a arte sendo um campo de enormes possibilidades de cria\u00e7\u00e3o, da mesma forma \u00e9 orientada por um sistema que visa a sua regula\u00e7\u00e3o e que tem, tamb\u00e9m, pontos fixos e lacunas. O projeto coletivo problematizou o sistema da arte, identificou as suas insufici\u00eancias e recriou meios e espa\u00e7os de atua\u00e7\u00e3o indo em dire\u00e7\u00e3o ao mundo real e vivido, sem intermedi\u00e1rios. Isso nos lembra que \u00e9 a vida que mostra como as coisas acontecem e que as decis\u00f5es precisam ser respons\u00e1veis com a vida e as pessoas que a comp\u00f5em. A vida arde e a ard\u00eancia da vida \u00e9 o que move as ideias.<\/h3>\n
Trazer Tucum\u00e1n Arde<\/em> aos dias de hoje \u00e9 uma forma de pensar sobre as rela\u00e7\u00f5es poss\u00edveis entre arte, vida, pol\u00edtica e sociedade.<\/strong> Vivemos tempos de censura, de intoler\u00e2ncia e dissemina\u00e7\u00e3o de not\u00edcias falsas, o que permite fazer algumas aproxima\u00e7\u00f5es entre o contexto argentino do final dos anos 1960 e os dias de hoje, sobretudo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ascens\u00e3o da extrema direita no mundo e aos impactos sociais\u00a0e pol\u00edticos da censura e da omiss\u00e3o, da distor\u00e7\u00e3o e da inven\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es nas mais variadas m\u00eddias.<\/p>\n
\n
Tucum\u00e1n Arde<\/em>, Brasil Ferve. Hoje, o Brasil ferve com a viol\u00eancia e persegui\u00e7\u00e3o a artistas e professores, com discursos de \u00f3dio e com a imin\u00eancia de retrocessos que prejudicam os direitos coletivos. Pensamos que \u201carder\u201d e \u201cferver\u201d s\u00e3o formas de gerar a energia que coloca movimento nas ideias. Se buscarmos manter espa\u00e7os para o movimento do pensamento, seja na arte, na educa\u00e7\u00e3o, nos encontros sociais, profissionais ou pol\u00edticos, poderemos, observar mais e melhor como as coisas acontecem no mundo, identificar o que impede a vida e coletivamente criar meios para a sua garantia.<\/strong><\/em><\/h3>\n<\/blockquote>\n
<\/p>\n
Notas:<\/strong>
\n\u00b9 O general tamb\u00e9m interveio nas universidades argentinas, que vieram a atravessar uma profunda crise.
\nNa universidade de Tucum\u00e1n, as classes dominantes queriam manter o acesso restrito, enquanto os
\nfilhos dos trabalhadores exigiam seu acesso ao ensino universit\u00e1rio.
\n\u00b2Ver o document\u00e1rio Huellas de un siglo: Tucum\u00e1n 1966-1975 (2010)<\/em><\/a>.
\n\u00b3Um extenso acervo de imagens e diversos documentos (at\u00e9 entradas de cinema com a impress\u00e3o da
\npalavra Tucum\u00e1n), organizado por Graciela Carnevale, pode ser acessado no site *Archivos em Uso<\/a>.<\/p>\n*
REFER\u00caNCIAS:
\nCAMNITZER, Luis. Didactica de la Liberaci\u00f3n: arte conceptualista latinoamericano. Murcia: CENDEAC,
\n2012.
\nGARIN, Isabel. Tucum\u00e1n Arde: pol\u00edtica y arte en llamas. Dispon\u00edvel em
\n http:\/\/contrahegemoniaweb.com.ar\/tucuman-arde-politica-y-arte-en-llamas\/<\/a>. Acesso em 10 de fev.
\n2019.
\nGRAMUGLIO; Mar\u00eda Teresa; ROSAS, Nicol\u00e1s. Declaraci\u00f3n de la muestra Tucum\u00e1n Arde en CGT
\nRosario. 1968. Dispon\u00edvel em http:\/\/archivosenuso.org\/viewer\/2347. <\/a>Acesso em 11 de fev. 2019.<\/p>\n
Texto e pesquisa: Mayra Corr\u00eaa Marques (Licenciada em Artes Visuais pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS) e Professora de Artes Visuais na Educa\u00e7\u00e3o Infantil) e Carmen L\u00facia Capra (Professora da Gradua\u00e7\u00e3o em Artes Visuais: licenciatura da UERGS – Montenegro, RS)<\/p>\n
***Edi\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o: Maria C\u00e9u Pacheco Rocha e Luciana Gruppelli Loponte (UFRGS)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"***
Ao buscar na internet algo sobre arte contempor\u00e2nea, o que vem em primeiro plano s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es europeias e norte-americanas. Tais narrativas, frequentemente tornadas hegem\u00f4nicas, s\u00e3o apenas uma das leituras poss\u00edveis para a hist\u00f3ria da arte recente.\u00a0Na Am\u00e9rica Latina, como defini\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, cultural e pol\u00edtica que responde mais diretamente ao que vivemos, tamb\u00e9m existem proposi\u00e7\u00f5es […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1845,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[398,273,36,324,397,396],"class_list":["post-1844","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artistas","tag-america-latina","tag-argentina","tag-arte-contemporanea","tag-arte-e-politica","tag-arte-latinoamericana","tag-tucuman-arde"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1844"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1971,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1844\/revisions\/1971"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1845"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/arteversa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

<\/h1>\n<\/a>Fotograf\u00eda de Carlos Militello<\/figcaption><\/figure>\n<\/a>Fonte: Revista Usina<\/figcaption><\/figure>\n<\/a>Fonte: Revista Usina<\/figcaption><\/figure>\n<\/h1>\n

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