{"id":23043,"date":"2023-04-12T10:00:00","date_gmt":"2023-04-12T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/bibliotecacentral\/?p=23043"},"modified":"2023-08-02T14:32:00","modified_gmt":"2023-08-02T17:32:00","slug":"sobre-liberdade-de-expressao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/bibliotecacentral\/sobre-liberdade-de-expressao\/","title":{"rendered":"Sobre liberdade de express\u00e3o"},"content":{"rendered":"\n

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A escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie fala sobre os riscos que a censura representa \u00e0 literatura. <\/strong><\/p>\n\n\n

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\"articles-ZK6DQ6rRnydJ3LK\"\/
A escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie. Foto de Stephen Voss.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
Texto originalmente publicado na Quatro Cinco Um<\/a>.<\/h5>\n\n\n\n

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Durante a minha inf\u00e2ncia nos anos 80 no campus da Universidade da Nig\u00e9ria em Nsukka, fui uma crian\u00e7a muito curiosa, que adorava ouvir todas as hist\u00f3rias, principalmente aquelas que n\u00e3o me diziam respeito. O resultado foi que desde muito cedo desenvolvi a habilidade de ouvir a conversa alheia, um passatempo do qual ainda sou grande adepta.<\/p>\n\n\n\n

Percebi que todas as vezes que os amigos dos meus pais vinham nos visitar, eles ficavam sentados na sala de estar falando bem alto, a n\u00e3o ser quando criticavam o governo militar. Ent\u00e3o, eles sussurravam. Aqueles sussurros, al\u00e9m de testarem minha capacidade de ouvir a conversa alheia, me impressionavam. Por que falar num tom t\u00e3o baixo na privacidade da nossa sala de estar, e ainda por cima bebendo conhaque? Ora, porque eles estavam t\u00e3o cientes daquele governo punitivo e autorit\u00e1rio que instintivamente baixavam a voz quando diziam palavras que n\u00e3o ousavam dizer em p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Ningu\u00e9m esperaria esses sussurros em uma democracia. A liberdade de express\u00e3o, afinal de contas, \u00e9 a base de uma sociedade livre. Mas existem muitas pessoas nas democracias ocidentais hoje em dia que n\u00e3o falam em voz alta sobre quest\u00f5es que lhes s\u00e3o caras, porque t\u00eam medo daquilo que eu vou chamar de \u201ccensura social\u201d, uma retalia\u00e7\u00e3o cruel n\u00e3o da parte do governo, mas de outros cidad\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n

Uma estudante americana me abordou certa vez em uma sess\u00e3o de leitura. \u201cPor que\u201d, perguntou ela, com raiva, \u201ceu tinha dito aquilo numa entrevista?\u201d. Expliquei que o que eu disse era verdade, e ela concordou, mas ent\u00e3o perguntou: \u201cMas por que a gente tem que dizer isso, mesmo sendo verdade?\u201d. A princ\u00edpio, fiquei at\u00f4nita com o absurdo da pergunta, mas ent\u00e3o me dei conta do que ela queria dizer. N\u00e3o importava no que eu acreditava. N\u00e3o devia ter dito aquilo porque era algo que n\u00e3o se encaixava na minha tribo pol\u00edtica. Eu tinha profanado a ortodoxia dominante. Foi como ser acusada de blasf\u00eamia numa religi\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 a sua. A pergunta daquela jovem, \u201cPor que a gente tem que dizer isso, mesmo sendo verdade?\u201d, ilustra aquilo que o escritor Ayad Akhtar chamou de estrid\u00eancia moral, \u201cum alinhamento feroz, talvez at\u00e9 punitivo, \u00e0s atitudes e comportamentos sancionados coletivamente nesta era\u201d.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3s n\u00e3o podemos contar hist\u00f3rias que s\u00e3o apenas luz quando a vida em si \u00e9 luz e escurid\u00e3o. A literatura trata do fato de sermos sublimes e falhos.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

A isso eu gostaria de acrescentar que essa estrid\u00eancia moral \u00e9, na verdade, sempre punitiva. N\u00f3s agora vivemos em tribos ideol\u00f3gicas muito bem definidas. N\u00e3o precisamos mais ter discuss\u00f5es de verdade porque nossas posi\u00e7\u00f5es j\u00e1 s\u00e3o pressupostas com base na nossa filia\u00e7\u00e3o tribal. Nossas tribos exigem de n\u00f3s devo\u00e7\u00e3o \u00e0 ortodoxia e n\u00e3o toleram a raz\u00e3o, s\u00f3 a f\u00e9. Muitos jovens est\u00e3o nesse caldeir\u00e3o desde que nasceram, sem fazer perguntas por medo de fazer as perguntas erradas. Por isso, eles praticam uma forma febril de autocensura. Mesmo se acreditarem que algo \u00e9 verdadeiro ou importante, n\u00e3o dizem, porque n\u00e3o devem dizer.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 de se perguntar, nessa epidemia de autocensura, o que estamos perdendo e o que j\u00e1 perdemos. Todos conhecemos hist\u00f3rias de pessoas que disseram ou escreveram alguma coisa e ent\u00e3o sofreram uma retalia\u00e7\u00e3o on-line terr\u00edvel. Existe uma diferen\u00e7a entre a cr\u00edtica v\u00e1lida, que deve fazer parte da livre express\u00e3o, e esse tipo de retalia\u00e7\u00e3o, que inclui insultos pessoais torpes, colocar os endere\u00e7os de casas e das escolas das crian\u00e7as na internet, tentar fazer com que as pessoas percam seus empregos.<\/p>\n\n\n\n

Se algu\u00e9m pensar, \u201cBom, algumas pessoas que disseram coisas terr\u00edveis merecem isso\u201d, n\u00e3o. Ningu\u00e9m merece. \u00c9 de uma barb\u00e1rie inconceb\u00edvel. \u00c9 um vigilantismo virtual cujo objetivo \u00e9 n\u00e3o apenas silenciar a pessoa que falou algo mas criar um clima vingativo que impe\u00e7a outras pessoas de falarem. H\u00e1 algo honesto em um autoritarismo que se reconhece como tal. Um sistema como esse \u00e9 mais f\u00e1cil de enfrentar, porque as linhas de batalha s\u00e3o claras. Mas essa nova censura social exige consenso ao mesmo tempo em que faz quest\u00e3o de n\u00e3o enxergar a pr\u00f3pria tirania. Acho que ela \u00e9 um pren\u00fancio da morte da curiosidade, da morte do aprendizado e da morte da criatividade.<\/p>\n\n\n\n

Nenhuma empreitada humana requer tanta liberdade quanto a criatividade. Para criar, \u00e9 necess\u00e1rio que a mente possa vagar a esmo, ir a nenhum lugar, a qualquer lugar, a todo lugar. \u00c9 desse ondular que surge a arte. O escritor alem\u00e3o G\u00fcnter Grass certa vez refletiu sobre seu processo de escrita com essas palavras: \u201cAs barreiras ca\u00edram, a linguagem veio em ondas, a mem\u00f3ria, a imagina\u00e7\u00e3o, o prazer da inven\u00e7\u00e3o\u201d. Na qualidade de escritora, reconheci isso intimamente. Na qualidade de leitora, j\u00e1 senti muitas vezes a magia da literatura, aquele tremor interno s\u00fabito ao ler um romance, aquele choque glorioso de reconhecimento, um assombro por as palavras de um estranho conseguirem me fazer sentir menos s\u00f3 no mundo.<\/p>\n\n\n\n

A literatura nos mostra quem somos, nos leva para dentro da Hist\u00f3ria, nos conta n\u00e3o apenas o que aconteceu mas qual a sensa\u00e7\u00e3o que causou, e nos ensina, como um professor americano disse certa vez, que h\u00e1 coisas que n\u00e3o d\u00e1 para \u201cdar um Google\u201d. Os livros formam nossa compreens\u00e3o do mundo. N\u00f3s falamos da \u201cLondres de Dickens\u201d. Procuramos grandes escritores africanos como Aidoo e Ngugi para compreender o continente e lemos Balzac pelas sutilezas da Fran\u00e7a p\u00f3s-napole\u00f4nica.<\/p>\n\n\n\n

A literatura tem uma import\u00e2ncia profunda e eu acredito que a literatura esteja em perigo por causa dessa censura social. Se nada mudar, a pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o vai nos ler e se perguntar: como eles conseguiram parar de ser humanos? Como podiam ser t\u00e3o desprovidos de contradi\u00e7\u00e3o e complexidade? Como baniram todas as suas sombras?<\/p>\n\n\n\n

Em uma manh\u00e3 tranquila de agosto em Nova York, Salman Rushdie foi atacado quando estava prestes a falar, ironicamente, sobre liberdade de express\u00e3o. Imaginem a intimidade brutal e b\u00e1rbara de um estranho a poucos cent\u00edmetros de voc\u00ea, mergulhando com for\u00e7a uma faca no seu rosto e no seu pesco\u00e7o m\u00faltiplas vezes, porque voc\u00ea escreveu um livro. Eu decidi reler os livros de Rushdie n\u00e3o s\u00f3 como um gesto desafiante de apoio, mas como um lembrete ritualizado de que a viol\u00eancia f\u00edsica como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 literatura n\u00e3o pode nunca, nunca ser justificada.<\/p>\n\n\n\n

Rushdie foi atacado porque, em 1989, depois de seu romance Os versos sat\u00e2nicos<\/em> ser publicado, o regime iraniano declarou que ele era ofensivo e condenou n\u00e3o apenas Rushdie, como todos os seus editores, \u00e0 morte. A isso, seguiram-se coisas horr\u00edveis, \u00e9 claro: o tradutor dele para o italiano foi esfaqueado, seu editor noruegu\u00eas foi baleado e seu tradutor para o japon\u00eas, Hitoshi Igarashi, foi assassinado em T\u00f3quio. Uma quest\u00e3o sobre a qual tenho pensado: ser\u00e1 que o romance de Rushdie teria sido publicado hoje? Provavelmente n\u00e3o. Ser\u00e1 que teria ao menos sido escrito? Possivelmente n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n


Salman Rushdie, autor de Os versos sat\u00e2nicos, em 2005. Ulf Andersen\/Getty Images<\/strong>.<\/h5>\n\n\n\n

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Existem escritores como Rushdie, que querem escrever romances sobre temas sens\u00edveis, mas n\u00e3o se permitem devido ao fantasma da censura social. Os editores t\u00eam receio de cometer blasf\u00eamia secular. A literatura \u00e9 cada vez mais vista atrav\u00e9s de uma lente ideol\u00f3gica e n\u00e3o art\u00edstica. Nada demonstra isso melhor do que o recente fen\u00f4meno dos \u201cleitores sens\u00edveis\u201d nas editoras, pessoas cujo trabalho \u00e9 limar palavras com potencial ofensivo de manuscritos.<\/p>\n\n\n\n

Para mim, isso nega a pr\u00f3pria ideia da literatura. N\u00e3o podemos contar hist\u00f3rias que s\u00e3o apenas luz quando a vida em si \u00e9 luz e escurid\u00e3o. A literatura trata do fato de sermos sublimes e falhos. Ela trata daquilo que H.\u200aG. Wells chamou de \u201ca alegre rudeza da vida\u201d. A isso eu acrescentaria que basta a rudeza, ela n\u00e3o precisa ser alegre.<\/p>\n\n\n\n

Embora eu insista que a viol\u00eancia nunca \u00e9 uma rea\u00e7\u00e3o aceit\u00e1vel ao discurso, n\u00e3o nego que palavras t\u00eam o poder de ferir. Palavras podem destruir a coragem humana. Algumas das dores mais profundas que j\u00e1 senti na vida vieram de palavras que algu\u00e9m disse ou escreveu, e algumas das mais belas d\u00e1divas que j\u00e1 recebi tamb\u00e9m foram palavras. \u00c9 exatamente por causa do poder das palavras que a liberdade de express\u00e3o importa.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLiberdade de express\u00e3o\u201d. At\u00e9 mesmo a express\u00e3o em si ganhou, tristemente, um teor partid\u00e1rio e tribal. A discuss\u00e3o sobre ela muitas vezes se resume, e usarei termos nada sofisticados, a \u201cdiga o que voc\u00ea quiser\u201d contra \u201cleve em considera\u00e7\u00e3o o que os outros sentem\u201d. Mas essa \u00e9 uma dicotomia extrema demais.<\/p>\n\n\n\n

Perdi a conta de todos os livros que me ofenderam, me enfureceram e me enojaram, mas eu jamais argumentaria que eles n\u00e3o deveriam ser publicados. Quando leio algo que \u00e9 cientificamente falso, como que beber urina cura o c\u00e2ncer, ou algo que fere de maneira gratuita a dignidade humana, como que os gays devem ser presos por serem gays, sinto um desejo desesperador de banir essas ideias do mundo. No entanto, resisto \u00e0 vontade de defender a censura. Assumo essa posi\u00e7\u00e3o tanto por princ\u00edpio quanto por um motivo pr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Senti muitas vezes a magia da literatura, aquele tremor interno s\u00fabito, aquele choque glorioso de reconhecimento.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Acredito profundamente no princ\u00edpio da liberdade de express\u00e3o, e acredito nele particularmente por ser escritora e leitora, porque a literatura \u00e9 meu grande amor e porque fui moldada, inspirada e consolada pelos livros. Se quaisquer desses livros houvesse sido censurado, talvez eu estivesse perdida hoje em dia.<\/p>\n\n\n\n

Meu motivo pr\u00e1tico, que tamb\u00e9m poder\u00edamos chamar de meu motivo ego\u00edsta, \u00e9 que temo que essa arma, que defendo ser usada contra outra pessoa, possa um dia ser usada contra mim. O que hoje \u00e9 considerado benigno pode perfeitamente se tornar ofensivo amanh\u00e3, pois a supress\u00e3o do discurso n\u00e3o gira tanto em torno do discurso em si, mas da pessoa que censura. Diretorias de escolas americanas de ensino m\u00e9dio t\u00eam banido livros freneticamente, e o processo parece ser arbitr\u00e1rio. Livros que vinham sendo usados em curr\u00edculos escolares h\u00e1 anos sem que houvesse reclama\u00e7\u00f5es foram subitamente banidos em alguns estados e, pelo que eu soube, um dos meus romances est\u00e1 nesse ilustre grupo.<\/p>\n\n\n\n

Confesso que existem alguns livros que eu poderia ter a fantasia de banir. Livros que negam o Holocausto ou o genoc\u00eddio arm\u00eanio, por exemplo, porque eu detesto a nega\u00e7\u00e3o da Hist\u00f3ria. Mas e se a fantasia de outra pessoa fosse banir um livro sobre o massacre de Deir Yassin de palestinos por sionistas em 1948? Ou um livro sobre os mineradores de carv\u00e3o igbo massacrados na Nig\u00e9ria pelo governo colonial brit\u00e2nico em 1949? Acima do princ\u00edpio e do pragmatismo, no entanto, est\u00e1 a realidade de que a censura com muita frequ\u00eancia n\u00e3o alcan\u00e7a seu objetivo. Meu primeiro instinto, ao saber que um livro foi banido, \u00e9 procur\u00e1-lo e l\u00ea-lo.<\/p>\n\n\n\n

Por isso eu diria: n\u00e3o vamos banir, vamos responder. Nesta era de desinforma\u00e7\u00e3o crescente no mundo todo, na qual \u00e9 f\u00e1cil enfeitar t\u00e3o bem uma mentira que ela adquire o brilho da verdade, a solu\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 esconder a mentira, mas exp\u00f4-la, e tirar dela esse brilho falso. Quando censuramos os vendedores de ideias m\u00e1s, corremos o risco de transform\u00e1-los em m\u00e1rtires, e a batalha contra um m\u00e1rtir jamais poder\u00e1 ser vencida.<\/p>\n\n\n\n

Eu leio jornais de ambos os lados do espectro pol\u00edtico. Ali\u00e1s, continuo intrigada com o fato de os jornais, basti\u00f5es aguerridos da objetividade, se diferenciarem politicamente. E muitas vezes digo, quando quero parecer melhor do que sou, que tenho interesse pelas ideias de quem discorda de mim porque acredito que \u00e9 bom ouvir lados diferentes de uma quest\u00e3o. Mas a verdade \u00e9 que tenho interesse por essas ideias porque quero entend\u00ea-las direito para conseguir demoli-las melhor.<\/p>\n\n\n\n

Acredito que a resposta ao mau discurso \u00e9 mais discurso, e reconhe\u00e7o qu\u00e3o simplista e at\u00e9 irrespons\u00e1vel isso pode soar. N\u00e3o estou sugerindo que uma pessoa deveria poder dizer qualquer coisa a qualquer momento, uma posi\u00e7\u00e3o que, para mim, \u00e9 imatura, pois \u00e9 fantasiosa e descolada da realidade. O absolutismo na liberdade de express\u00e3o s\u00f3 seria adequado em um mundo te\u00f3rico habitado por ideias animadas, n\u00e3o seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Precisamos perguntar, nessa epidemia de autocensura, o que estamos perdendo e o que j\u00e1 perdemos.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Algumas restri\u00e7\u00f5es ao discurso s\u00e3o necess\u00e1rias em um mundo civilizado. Ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial, quando os pa\u00edses se reuniram para elaborar a Declara\u00e7\u00e3o Universal dos Direitos Humanos, a maioria concordou que a \u201cincita\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia\u201d deveria ser punida, mas o bloco sovi\u00e9tico quis acrescentar \u201cincita\u00e7\u00e3o ao \u00f3dio\u201d, citando os nazistas como exemplo, o que a princ\u00edpio pode parecer razo\u00e1vel. Mas seus oponentes suspeitaram, com raz\u00e3o, que \u201cincita\u00e7\u00e3o ao \u00f3dio\u201d acabaria por ter uma interpreta\u00e7\u00e3o t\u00e3o vasta que incluiria qualquer cr\u00edtica ao governo.<\/p>\n\n\n\n

Isso leva \u00e0 quest\u00e3o: quem decide qu\u00e3o severas e qu\u00e3o claras devem ser as restri\u00e7\u00f5es? O fil\u00f3sofo ingl\u00eas John Stuart Mill, que viveu no s\u00e9culo 19, escreveu que qualquer silenciamento de uma discuss\u00e3o \u00e9 uma presun\u00e7\u00e3o de infalibilidade e, com todo o devido respeito ao Papa, ningu\u00e9m \u00e9 infal\u00edvel. Ent\u00e3o, quem decide quem deve ser silenciado?<\/p>\n\n\n\n

Mahatma Ghandi, ap\u00f3s ser preso por sedi\u00e7\u00e3o, escreveu: \u201cA afei\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser fabricada ou regulada pela lei. Se algu\u00e9m n\u00e3o tem afei\u00e7\u00e3o por uma pessoa ou sistema, deve ser livre para expressar da maneira mais completa sua insatisfa\u00e7\u00e3o, contanto que n\u00e3o contemple, promova ou incite a viol\u00eancia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A maioria concordaria. Mas e quanto ao discurso que n\u00e3o incita a viol\u00eancia diretamente, mas mesmo assim leva a mortes por suic\u00eddio, como j\u00e1 aconteceu com pessoas que foram t\u00e3o atacadas em m\u00eddias sociais, t\u00e3o insultadas e abusadas, que tiraram as pr\u00f3prias vidas? Ali\u00e1s, estou usando a palavra \u201cviol\u00eancia\u201d na presun\u00e7\u00e3o de que seu significado seja evidente. Mas ser\u00e1 que \u00e9 mesmo? Pois o que dizer da ideia prevalente hoje em dia de que o discurso n\u00e3o apenas incita a viol\u00eancia \u2014 o tipo de ato f\u00edsico sofrido por Salman Rushdie \u2014 mas que o discurso em si \u00e9<\/em> viol\u00eancia?<\/p>\n\n\n\n

A express\u00e3o \u201ca resposta ao mau discurso \u00e9 mais discurso\u201d, em sua sedutora simplicidade, tamb\u00e9m deixa de considerar um tema central, que \u00e9 o poder. Quem tem acesso? Quem est\u00e1 em posi\u00e7\u00e3o de responder ao mau discurso com mais discurso? Ao argumentar a favor da liberdade de express\u00e3o, deve-se considerar todas as limita\u00e7\u00f5es causadas por rela\u00e7\u00f5es de poder desiguais, como a de uma imprensa tradicional que pertence a cada vez menos pessoas ricas, o que naturalmente exclui m\u00faltiplas vozes.<\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 a defini\u00e7\u00e3o de discurso pode ser limitadora, como quando a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu, no caso da Citizens United, que dinheiro \u00e9 discurso. Todos aqueles que n\u00e3o s\u00e3o ricos n\u00e3o podem responder, por assim dizer. E acima de tudo as empresas donas de m\u00eddias sociais, com seus algoritmos m\u00edsticos e sua falta de transpar\u00eancia, exercem enorme controle sobre quem pode falar e quem n\u00e3o pode, suspendendo e censurando seus usu\u00e1rios, algo que j\u00e1 foi chamado de \u201cmodera\u00e7\u00e3o sem representa\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quero entender direito as ideias de quem discorda de mim para conseguir demoli-las melhor.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Sim, essas empresas s\u00e3o privadas, mas, considerando-se a imensa influ\u00eancia que t\u00eam na sociedade moderna, realmente deveriam ser tratadas mais como de utilidade p\u00fablica. H\u00e1 aqueles que acreditam que, devido a esses tipos de limita\u00e7\u00f5es de poder, dever\u00edamos censurar o discurso de maneira robusta para criar toler\u00e2ncia. Uma ideia bem-intencionada, sem d\u00favida. Mas, como argumentou o advogado dinamarqu\u00eas Jacob Mchangama: \u201cImpor o sil\u00eancio e cham\u00e1-lo de toler\u00e2ncia n\u00e3o faz com que ele seja toler\u00e2ncia de verdade. A verdadeira toler\u00e2ncia requer compreens\u00e3o. A compreens\u00e3o surge quando se escuta. Escutar pressup\u00f5e um discurso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Apesar de toda a nobreza existente na ideia da censura em nome da toler\u00e2ncia, ela tamb\u00e9m \u00e9 uma forma de capitula\u00e7\u00e3o, uma aceita\u00e7\u00e3o de que os feridos n\u00e3o v\u00e3o conseguir se defender. Quando um p\u00f4ster antinegros foi exposto no campus da Universidade do Estado do Arizona, a universidade escolheu n\u00e3o expulsar os culpados. Em vez disso, um f\u00f3rum foi organizado, o p\u00f4ster foi discutido e a enorme maioria dos alunos expressou sua desaprova\u00e7\u00e3o. Um dos alunos negros que organizou o evento disso: \u201cQuando voc\u00ea tem uma oportunidade de atacar o racismo e faz isso, se sente mais confiante para fazer da pr\u00f3xima vez\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A liberdade de express\u00e3o \u00e9 a linguagem dos que n\u00e3o t\u00eam poder; a dissid\u00eancia \u00e9 imposs\u00edvel sem ela.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Uma presun\u00e7\u00e3o perturbadora que h\u00e1 por tr\u00e1s da ideia da censura em nome da toler\u00e2ncia \u00e9 a de que pessoas boas n\u00e3o precisam de liberdade de express\u00e3o, j\u00e1 que \u00e9 imposs\u00edvel que queiram dizer algo que v\u00e1 magoar algu\u00e9m. A liberdade de express\u00e3o, portanto, \u00e9 para as pessoas m\u00e1s que desejam us\u00e1-la como desculpa para dizer coisas m\u00e1s. A cultura da censura social de hoje tem, no seu cerne, uma esp\u00e9cie de puritanismo que espera que n\u00f3s n\u00e3o tenhamos nenhum defeito, como os anjos, e os anjos n\u00e3o precisam de liberdade de express\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Mas \u00e9 claro que n\u00f3s todos precisamos de liberdade de express\u00e3o. A liberdade de express\u00e3o \u00e9, de fato, uma ferramenta dos poderosos, mas, e isso \u00e9 crucial, \u00e9 tamb\u00e9m a linguagem dos que n\u00e3o t\u00eam poder. Os protestos corajosos das mulheres iranianas, o movimento #EndSars da Nig\u00e9ria, no qual os jovens se organizaram para protestar contra a viol\u00eancia policial, a Primavera \u00c1rabe: todos eles lan\u00e7aram m\u00e3o do discurso. A dissid\u00eancia \u00e9 imposs\u00edvel sem liberdade de express\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n


Protestos em Nova York ap\u00f3s a morte de Mahsa Amini nas m\u00e3os da guarda iraniana. Outubro de 2022<\/strong>Yuki Iwamura\/afp via Getty Images<\/h5>\n\n\n\n

A maior amea\u00e7a ao discurso hoje n\u00e3o \u00e9 legal ou pol\u00edtica, mas social. Essa n\u00e3o \u00e9 uma ideia nova, ainda que sua manifesta\u00e7\u00e3o atual seja moderna. Aquele famoso cronista da vida americana, Alexis de Tocqueville, acreditava que os maiores perigos para a liberdade n\u00e3o eram legais ou pol\u00edticos, mas sociais. E quando John Stuart Mill alertou para a \u201ctirania da opini\u00e3o e do sentimento prevalentes\u201d, a impress\u00e3o que d\u00e1 \u00e9 que ele previu a amea\u00e7a que a ortodoxia representa hoje. A solu\u00e7\u00e3o para essa amea\u00e7a s\u00f3 pode ser a a\u00e7\u00e3o coletiva. A censura social n\u00e3o s\u00f3 cria s\u00f3 um clima de medo como tamb\u00e9m uma relut\u00e2ncia em reconhecer esse medo. \u00c9 humano temer uma turba, mas eu a temeria menos se soubesse que meu vizinho n\u00e3o ficaria em sil\u00eancio se eu fosse colocada no pelourinho. N\u00f3s tememos a turba, mas n\u00f3s somos a turba.<\/p>\n\n\n\n

Hoje, quero argumentar a favor da coragem moral, defender que cada um de n\u00f3s apoie a liberdade de express\u00e3o, se recuse a participar de censuras n\u00e3o justificadas e torne muito mais vasta a defini\u00e7\u00e3o do que pode ser dito. N\u00f3s precisamos voltar a presumir a boa-f\u00e9. Nas discuss\u00f5es p\u00fablicas de hoje, a presun\u00e7\u00e3o da boa-f\u00e9 est\u00e1 morta e o discurso \u00e9, por falta de alternativa, interpretado da maneira menos generosa. Sim, algumas pessoas n\u00e3o t\u00eam boa-f\u00e9, e suponho que seja isso que a palavra moderna troll<\/em> significa, mas n\u00f3s n\u00e3o podemos, porque algumas pessoas n\u00e3o agem de boa-f\u00e9, decidir que a boa-f\u00e9 em si est\u00e1 morta. \u00c9 instrutivo lembrar das palavras do presidente americano James Madison: \u201cAlgum n\u00edvel de abuso \u00e9 insepar\u00e1vel do uso adequado de qualquer coisa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Precisamos voltar a defender ideias de maneira respeitosa e factual. Precisamos concordar que nem a condescend\u00eancia santarrona da esquerda e nem as intimida\u00e7\u00f5es mesquinhas da direita se qualificam como argumentos pol\u00edticos. Precisamos insistir n\u00e3o apenas na verdade, mas tamb\u00e9m na nuance. Um argumento a favor de qualquer movimento de justi\u00e7a social, por exemplo, \u00e9 mais potente e mais confiante se tiver nuances, porque n\u00e3o sente a necessidade de simplificar para convencer.<\/p>\n\n\n\n

Precisamos ouvir todos os lados, e n\u00e3o apenas o que fala mais alto. Ao mesmo tempo em que as m\u00eddias sociais remodelaram a din\u00e2mica de poder tradicional dando algum acesso a quem n\u00e3o tem poder, elas tamb\u00e9m fizeram com que seja f\u00e1cil confundir as vozes que falam mais alto com as vozes mais verdadeiras. Precisamos proteger os valores da discord\u00e2ncia, e concordar que h\u00e1 valor na discord\u00e2ncia. E precisamos apoiar o princ\u00edpio da livre express\u00e3o mesmo quando ele n\u00e3o \u00e9 atraente para aquilo que consideramos importante, por mais dif\u00edcil que isso seja, e eu acho particularmente dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n


Chimamanda Ngozi Adichie falando em um festival em Liubliana, capital da Eslov\u00eania, em 2022<\/strong>. Luka Dakskobler\/SOPA Images\/LightRocket via Getty Images<\/h5>\n\n\n\n

Precisamos nos livrar do nosso v\u00edcio em conforto. Quando eu tinha acabado de me mudar da Nig\u00e9ria para fazer faculdade nos Estados Unidos, logo percebi que, em conversas p\u00fablicas sobre os dif\u00edceis problemas dos Estados Unidos \u2014 como a desigualdade de renda e as quest\u00f5es raciais \u2014, o objetivo n\u00e3o era a verdade, mas manter todo mundo confort\u00e1vel. Assim, as pessoas fingiam n\u00e3o ver o que viam, as coisas nunca eram ditas, as perguntas nunca eram feitas e a ignor\u00e2ncia se multiplicava. Essa falta de vontade de aceitar o desconforto que a honestidade pode causar \u00e9, por si s\u00f3, uma supress\u00e3o do discurso. Alguns americanos, por exemplo, argumentam que os estudantes de hoje n\u00e3o deviam ter aulas sobre leis racistas dos anos 50 \u2013 como o Jim Crow \u2013 porque isso os deixaria desconfort\u00e1veis. Assim, eles preferem prestar o desservi\u00e7o de manter os jovens ignorantes de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Precisamos parar de presumir que todo mundo sabe, ou deveria saber, de tudo. Certa vez, fiquei impressionada com o qu\u00e3o rapidamente uma jornalista americana foi demitida por dizer algo racista. Pouco foi tornado p\u00fablico sobre o que exatamente ela disse, e isso n\u00e3o s\u00f3 deu um certo poder indevido a suas palavras, mas tamb\u00e9m sugeriu sinistramente que elas talvez tivessem um lado verdadeiro. O p\u00fablico tamb\u00e9m n\u00e3o p\u00f4de exercer o seu direito de ouvir e, potencialmente, aprender. O que foi dito? Por que dizer aquilo foi errado? O que deveria ter sido dito em vez daquilo?<\/p>\n\n\n\n

Precisamos parar de presumir que todo mundo sabe, ou deveria saber, de tudo.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Precisamos exigir que as pessoas s\u00f3 se comportem nas m\u00eddias sociais como se comportariam na vida real, e tamb\u00e9m precisamos exigir mudan\u00e7as razo\u00e1veis nas m\u00eddias sociais, como o fim do anonimato e a permiss\u00e3o de anunciar apenas por contas com nomes reais, o que incentivaria a promo\u00e7\u00e3o de vozes de pessoas de verdade e n\u00e3o rob\u00f4s amorais.<\/p>\n\n\n\n

E se cada um de n\u00f3s, mas particularmente aqueles que t\u00eam voz, aqueles que controlam os acessos, os formadores de opini\u00e3o, os l\u00edderes pol\u00edticos e culturais, os editores, os influenciadores, de todo o espectro pol\u00edtico, concord\u00e1ssemos que essas ideias s\u00e3o diretrizes a serem seguidas? Uma coaliz\u00e3o dos razo\u00e1veis automaticamente moderaria o discurso extremo. Isso \u00e9 ing\u00eanuo? Talvez. Mas uma aceita\u00e7\u00e3o deliberada da ingenuidade pode ser o princ\u00edpio da mudan\u00e7a. A internet, afinal de contas, foi projetada para criar uma utopia da conex\u00e3o humana. Uma das ideias mais ing\u00eanuas que j\u00e1 existiu, mas que mesmo assim fez surgir a mudan\u00e7a mais significativa na maneira como os seres humanos se comunicam.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0s vezes \u00e9 preciso uma crise para que uma ideia ing\u00eanua se torne realista. O New Deal do presidente Roosevelt foi baseado em ideias que iam contra o consenso prevalente na \u00e9poca e foi, de maneira geral, considerado ing\u00eanuo e imposs\u00edvel. Mas, quando uma crise surgiu na forma da Grande Depress\u00e3o, ele subitamente se tornou poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

A censura social \u00e9 nossa crise de hoje. George Orwell escreveu que \u201cse um grande n\u00famero de pessoas se interessar por liberdade de express\u00e3o, haver\u00e1 liberdade de express\u00e3o, mesmo se a lei proibir\u201d. A isso eu gostaria de acrescentar: podemos proteger o nosso futuro. S\u00f3 precisamos de coragem moral.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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