Iluminura do manuscrito de “Cidade das mulheres”, Biblioth\u00e8que Nationale de France. Divulga\u00e7\u00e3o, Editora 34<\/h6>\n\n\n\n \u201c\u00c9 um enigma perene a raz\u00e3o pela qual nenhuma mulher jamais escreveu qualquer palavra de uma literatura extraordin\u00e1ria quando todo homem, ao que parece, \u00e9 capaz de uma can\u00e7\u00e3o ou de um soneto.\u201d A fala de Virginia Woolf em Um teto todo seu<\/em> questiona o lugar da mulher na literatura em uma sociedade cujo c\u00e2none liter\u00e1rio \u00e9 composto quase que exclusivamente por homens. Escrito em 1928, o ensaio surge em um momento em que a discrep\u00e2ncia de g\u00eanero na literatura transparecia com muita clareza quando a autora andava pelas bibliotecas. Passeando pelas prateleiras, Woolf questiona o retrato que tais autores pintavam de suas mulheres fict\u00edcias: \u201cAlgumas das mais inspiradas palavras, alguns dos mais profundos pensamentos sa\u00edam-lhe dos l\u00e1bios na literatura; na vida real, mal sabiam ler e escrever e eram propriedade do marido.\u201d<\/p>\n\n\n\nMuito antes de Virginia Woolf publicar Um teto todo seu<\/em>, no entanto, outra mulher decidiu se aventurar pelas palavras de autores can\u00f4nicos como Ov\u00eddio, Arist\u00f3teles e Boccaccio para mostrar os equ\u00edvocos dos homens nas suas constru\u00e7\u00f5es sobre a mulher. Escrito por Christine de Pizan entre 1404 e 1405, A cidade das mulheres<\/em> \u00e9 considerada a primeira obra feminista da hist\u00f3ria da literatura ocidental, e sua autora, a primeira a ser remunerada no mundo da escrita.<\/p>\n\n\n\nPode um livro publicado h\u00e1 mais de quinhentos anos trazer uma contribui\u00e7\u00e3o significativa sobre a quest\u00e3o da desigualdade imposta \u00e0s mulheres nos dias de hoje? Para Ivone Gebara, fil\u00f3sofa da religi\u00e3o e te\u00f3loga feminista, a resposta \u00e9 afirmativa: \u201co sistema patriarcal e hier\u00e1rquico excludente que n\u00f3s vivemos hoje n\u00e3o come\u00e7ou nem quinhentos anos atr\u00e1s. S\u00e3o mais de seis mil anos de concep\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica de superioridade masculina que se expressa de diferentes maneiras, em v\u00e1rias culturas, at\u00e9 hoje. O preconceito n\u00e3o se produz se n\u00e3o for repetido por s\u00e9culos.\u201d<\/p>\n\n\n\n
No livro, Christine se encontra com tr\u00eas damas que personificam a Raz\u00e3o, a Retid\u00e3o e a Justi\u00e7a para exigir que as mulheres, nas palavras de Ivone, \u201crestaurem a realidade de seres pensantes\u201d e questionem a \u201cvontade divina\u201d que as relegou \u00e0 passividade. Profundamente devota, Christine n\u00e3o escapa dos clich\u00eas de sua \u00e9poca, chegando a escrever: \u201cDesfazia-me em lamenta\u00e7\u00f5es a Deus, angustiada pela tristeza, a ponto de desesperar-me pelo Senhor ter me feito nascer num corpo de mulher\u201d. A partir dessa ang\u00fastia, ela constr\u00f3i sua obra, que consiste em questionamentos movidos pela necessidade de uma outra interpreta\u00e7\u00e3o do cristianismo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cAs refer\u00eancias religiosas masculinas j\u00e1 n\u00e3o d\u00e3o conta da complexidade social na qual vivemos\u201d, comenta Ivone, \u201cpor isso, as perguntas que ela faz s\u00e3o absolutamente contempor\u00e2neas.\u201d Em um Brasil marcado por discursos que se valem da religi\u00e3o para negar direitos \u00e0s mulheres, os questionamentos levantados em A cidade das mulheres<\/em> parecem muito atuais.<\/p>\n\n\n\n\u201cO mundo religioso, em especial das igrejas crist\u00e3s, fundamenta argumentos contra a justi\u00e7a de g\u00eanero em deus. Eles dizem que deus teria escrito isso, mas n\u00e3o existe um personagem f\u00edsico que se chama deus que escreveu um texto liter\u00e1rio. Atribui-se a esse deus imagin\u00e1rio as ideias que eles mesmos constru\u00edram na sociedade\u201d, afirma a te\u00f3loga. Em 1405, Christine j\u00e1 pontuava as contradi\u00e7\u00f5es dos argumentos religiosos e resgatava figuras femininas da hist\u00f3ria e da literatura para comprovar sua hip\u00f3tese: a inferioridade do sexo feminino n\u00e3o passa de uma constru\u00e7\u00e3o. Guerreiras como as Amazonas, governantes como Artem\u00edsia (\u201cEm todas as leituras encontraste um pr\u00edncipe ou cavaleiro de t\u00e3o perfeitas qualidades?\u201d), poetas como Safo e outras figuras femininas da literatura, de Medeia a Pen\u00e9lope, s\u00e3o usadas como s\u00edmbolos da sabedoria e da for\u00e7a feminina.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSomos n\u00f3s, mulheres, que, como Christine, conversamos com a nossa raz\u00e3o e retid\u00e3o para percebermos as contradi\u00e7\u00f5es dos argumentos religiosos e buscarmos justi\u00e7a. Em pleno s\u00e9culo 21, n\u00f3s estamos assistindo a um retrocesso flagrante do cristianismo. As igrejas n\u00e3o convidam ao pensamento. Precisamos contestar isso, questionando: o que \u00e9 mesmo uma vontade divina? \u00c9 uma vontade hier\u00e1rquica, que exclui pessoas, conservando apenas os bem-nascidos e dando autoridade a quem usurpa poderes,\u201d define Ivone.<\/p>\n\n\n\n
Christine de Pizan prop\u00f5e um m\u00e9todo: questionar. \u201cEnquanto hoje, infelizmente, muitas mulheres t\u00eam medo de fazer perguntas ou buscar novas respostas. Respondem com os mesmos argumentos do mundo patriarcal. N\u00f3s temos que retomar essa metodologia.\u201d<\/p>\n\n\n\n
A pr\u00f3pria obra de Christine est\u00e1 sujeita a questionamentos, apresentando argumentos arcaicos e modernos colocados no papel por uma mulher da mais alta classe, protegida de reis e rainhas da Fran\u00e7a do s\u00e9culo 15. Se ela conseguiu escrever foi por conta de sua condi\u00e7\u00e3o material: tinha dinheiro e um teto todo dela, as circunst\u00e2ncias b\u00e1sicas para que uma mulher escreva, de acordo com Virginia Woolf. \u201cNem tudo que Christine escreve serve para n\u00f3s, mas o que serve \u00e9 a atitude cr\u00edtica de fazer perguntas e de buscar respostas plaus\u00edveis dentro do contexto e da situa\u00e7\u00e3o que ela est\u00e1 vivendo. Isso as igrejas n\u00e3o fazem\u201d, pontua Ivone.<\/p>\n\n\n\n
O que h\u00e1 de certeiro na escrita de Christine, no entanto, est\u00e1 em uma atitude b\u00e1sica de mem\u00f3ria: ela n\u00e3o despreza a tradi\u00e7\u00e3o anterior e as hist\u00f3rias das mulheres que lutaram antes dela. Ivone destaca que republicar A cidade das mulheres<\/em> possibilita que o feminismo continue o trabalho da autora, criando arquivos de luta e pensamento e estimulando a funda\u00e7\u00e3o de caminhos alternativos para o futuro do movimento:<\/p>\n\n\n\n\u201cN\u00f3s, mulheres, estamos fazendo muito na recupera\u00e7\u00e3o de textos sagrados e liter\u00e1rios, pois, mesmo que n\u00e3o se apliquem \u00e0 nossa realidade, estimulam o pensamento. Eu n\u00e3o desprezo, como Christine n\u00e3o desprezava, a literatura anterior. Inclusive os textos filos\u00f3ficos de Plat\u00e3o, Arist\u00f3teles e outros, que criticavam injustamente as mulheres como se n\u00f3s, por natureza, f\u00f4ssemos criadas para sermos inferiores, porque nossa exist\u00eancia toca na materialidade da vida. Os fil\u00f3sofos e homens religiosos n\u00e3o gostam da materialidade da vida. Quando chegam perto dela, imediatamente dizem que foi o deus deles que fez o milagre. Basta olhar as igrejas hoje, essa prolifera\u00e7\u00e3o de milagres sup\u00f5e que a solu\u00e7\u00e3o da vida n\u00e3o est\u00e1 no di\u00e1logo, no respeito, nas pol\u00edticas p\u00fablicas, na educa\u00e7\u00e3o, na divis\u00e3o de bens. Christine faz isso, recupera a literatura para pensar, nesse sentido, a materialidade da vida.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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