{"id":68,"date":"2015-07-20T12:00:00","date_gmt":"2015-07-20T15:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/blogdabc\/?p=68"},"modified":"2020-04-27T15:47:36","modified_gmt":"2020-04-27T18:47:36","slug":"ceremonies-et-coutumes-religieuses-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/bibliotecacentral\/ceremonies-et-coutumes-religieuses-de\/","title":{"rendered":"C\u00e9r\u00e9monies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde"},"content":{"rendered":"

A obra \u201cC\u00e9r\u00e9monies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde\u201d, publicada em Amsterd\u00e3 entre 1723 e 1737 faz parte da cole\u00e7\u00e3o da BC e est\u00e1 dispon\u00edvel online. Confira os links em nosso cat\u00e1logo<\/a>.<\/p>\n

Em seu tempo, o franc\u00eas Bernard Picart (1673-1733) era um famoso gravurista. Ele se orgulhava da sua habilidade de capturar a ess\u00eancia de reconhecidos mestres europeus da pintura, tais como Rembrandt e Rubens. Colecionadores ao redor da Europa procuravam as gravuras e as \u00e1guas-fortes \u2013 t\u00e9cnica de gravura a entalhe \u2013 que fazia daquelas obras. Sua mais duradoura reputa\u00e7\u00e3o, no entanto, \u00e9 consequ\u00eancia de uma obra muito diferente: os sete volumes do C\u00e9r\u00e9monies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, publicado em Amsterd\u00e3 entre 1723 e 1737.<\/p>\n

As 250 pranchas de gravuras representavam todas as religi\u00f5es conhecidas dos europeus no in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII. Quase sempre nomeados simplesmente de \u201cPicart\u201d, pois apenas o nome do gravador aparecia na p\u00e1gina de t\u00edtulo, os volumes chamavam a aten\u00e7\u00e3o para a diversidade de experi\u00eancias religiosas ao redor do mundo. O trabalho levantava quest\u00f5es fundamentais sobre o significado da religi\u00e3o e sobre o status especial do Cristianismo.<\/p>\n

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Embora Bernard Picart nunca tenha escrito nada sobre o programa visual para os volumes, ele claramente queria manter o equil\u00edbrio entre est\u00e9tica e precis\u00e3o. Suas representa\u00e7\u00f5es de
cerim\u00f4nias religiosas precisavam ser bonitas, pois, al\u00e9m de as pranchas cobrirem todas as religi\u00f5es conhecidas no mundo, ele tamb\u00e9m estava lutando por reconhecimento como um tipo de pesquisador cient\u00edfico. Picart tencionava desenhar \u201ca partir da natureza\u201d, isto \u00e9, de modelos da vida real, e como consequ\u00eancia ele carregava seu bloco de desenhos para onde quer que fosse.<\/p>\n

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Fosse escolhendo quais imagens copiar, alterando as mesmas ou criando novas, Picart pretendia tornar deidades e pr\u00e1ticas estrangeiras palat\u00e1veis aos observadores europeus. Conseguiu isso ao adicionar paisagens ou elementos arquitet\u00f4nicos familiares, colocou divindades estranhas em pedestais cl\u00e1ssicos, excluiu cenas de grande viol\u00eancia desenhadas por seus predecessores, promoveu um senso de identifica\u00e7\u00e3o com aqueles desenhados, e fez compara\u00e7\u00f5es sutis entre rituais crist\u00e3os e pag\u00e3os.<\/p>\n

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Quando consideradas como um todo, as imagens de Picart criam a categoria \u201creligi\u00e3o\u201d. Enquanto seu texto solto \u00e0s vezes viaja pelas tang\u00eancias, as imagens mant\u00eam o foco nas cerim\u00f4nias mais comumente encontradas \u2013 rituais de nascimento, casamento e morte, e grandes prociss\u00f5es \u2013 ou nas pr\u00e1ticas mais incomuns, abrangendo os procedimentos
secretos para a elei\u00e7\u00e3o de papas a sacrif\u00edcios humanos no M\u00e9xico. As imagens transformaram a religi\u00e3o de uma quest\u00e3o revelada a um pequeno e seleto grupo de povos de Deus (judeus, cat\u00f3licos e protestantes) em uma quest\u00e3o de pr\u00e1ticas culturais compar\u00e1veis. O trabalho completava um processo iniciado no s\u00e9culo XVII, que crescentemente via a religi\u00e3o como uma categoria separada no que diz respeito aos seus pr\u00f3prios rituais, costumes e, normalmente, a algum tipo de clero. Tal \u201csegrega\u00e7\u00e3o\u201d da religi\u00e3o resultaria em uma limita\u00e7\u00e3o do seu status.<\/p>\n

Bernard Picart n\u00e3o nasceu um \u201csubversivo\u201d religioso. Filho de um bem-sucedido gravurista cat\u00f3lico parisiense, foi educado na Academia Real Francesa e rapidamente ganhou uma reputa\u00e7\u00e3o internacional por suas gravuras. Quando sua primeira esposa, uma cat\u00f3lica preeminente, morreu em 1708, Picart decidiu que era o momento de emigrar. Ele vinha lendo secretamente textos calvinistas e se converteu ao protestantismo ap\u00f3s chegar \u00e0 Holanda, no final de 1709 ou in\u00edcio de 1710. O calvinismo era ilegal na Fran\u00e7a desde que Lu\u00eds XIV proscrevera sua pr\u00e1tica, em 1685.<\/p>\n

<\/a>A vis\u00e3o de Picart sobre religi\u00e3o era pouco convencional. Ele ingressou em um grupo secreto chamado Cavaleiros do J\u00fabilo, uma loja proto-ma\u00e7\u00f4nica que unia uma sele\u00e7\u00e3o cosmopolita de jornalistas e editores livre-pensadores. Um deles publicaria o mais not\u00f3rio manifesto do s\u00e9culo, O Tratado dos Tr\u00eas Impostores, sendo os tr\u00eas Mois\u00e9s, Jesus e Maom\u00e9.<\/p>\n

N\u00e3o est\u00e1 claro se Picart se considerava um ateu, posi\u00e7\u00e3o perigosa para se sustentar publicamente na \u00e9poca, mas ele lia extensamente escritos cient\u00edficos, filos\u00f3ficos e religiosos. Sua biblioteca pessoal de cerca de 2 mil t\u00edtulos, cole\u00e7\u00e3o imensa para a \u00e9poca, inclu\u00eda n\u00e3o apenas literatura de viagem, hist\u00f3ria, pol\u00eamica religiosa e sermon\u00e1rio liberal protestante, mas tamb\u00e9m Descartes, Newton, Hobbes, obras raras de Giordano Bruno (queimadas em Roma em 1600 como her\u00e9ticas) e os escritos de Gabriel Naud\u00e9 e Giulio-Cesare Vanini, fil\u00f3sofos libertinos do in\u00edcio do s\u00e9culo XVII.<\/p>\n

\u00c9 mais prov\u00e1vel que se pensasse como um pante\u00edsta \u2013 cren\u00e7a segundo a qual Deus est\u00e1 em tudo, em cada elemento do universo \u2013 ou um de\u00edsta \u2013 que acredita na exist\u00eancia de Deus, mas n\u00e3o aceita a religi\u00e3o como uma revela\u00e7\u00e3o divina. Ou at\u00e9 mesmo um crente em um tipo de
religi\u00e3o primitiva, original, que repousava na ess\u00eancia de todas as religi\u00f5es encontradas ao redor do globo. Tais cren\u00e7as fariam da toler\u00e2ncia religiosa a mensagem impl\u00edcita e mais emblem\u00e1tica de C\u00e9remonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. A diversidade de cren\u00e7as humanas deveria ser estudada e celebrada, nunca esmagada em nome de uma \u00fanica.<\/p>\n

Fonte: Trechos do texto de Lynn Hunt e Margaret Jacob com tradu\u00e7\u00e3o de Rodrigo Elias para Revista de Hist\u00f3ria da BN.<\/a><\/p>\n\n\n

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