{"id":845,"date":"2025-07-11T11:20:12","date_gmt":"2025-07-11T14:20:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/?p=845"},"modified":"2025-08-10T15:18:31","modified_gmt":"2025-08-10T18:18:31","slug":"abundancia-capitalismo-e-mudanca-climatica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/2025\/07\/11\/abundancia-capitalismo-e-mudanca-climatica\/","title":{"rendered":"Abund\u00e2ncia, Capitalismo e Mudan\u00e7a Clim\u00e1tica"},"content":{"rendered":"\n

Branko Milanovi\u01071<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

No marxismo cl\u00e1ssico, o comunismo \u00e9 definido como uma sociedade de abund\u00e2ncia material. \u00c9 uma sociedade em que a riqueza circula em abund\u00e2ncia (\u201cfor\u00e7as produtivas se incrementaram… todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem com abund\u00e2ncia\u201d, diz Marx, na Cr\u00edtica ao Programa de Gotha<\/em>). Ela tamb\u00e9m \u00e9 uma sociedade que, tendo superado a divis\u00e3o do trabalho, permite a total autorrealiza\u00e7\u00e3o e o florescimento das habilidades individuais.<\/p>\n\n\n\n

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\u201c\u00c9 ca\u00e7ador, pescador, pastor ou cr\u00edtico e n\u00e3o pode deixar de o ser [no capitalismo] se n\u00e3o quiser perder os seus meios de subsist\u00eancia. Na sociedade comunista, por\u00e9m, onde cada indiv\u00edduo pode aperfei\u00e7oar-se no campo que lhe aprouver, n\u00e3o tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, \u00e9 a sociedade que regula a produ\u00e7\u00e3o geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh\u00e3 outra, ca\u00e7ar de manh\u00e3, pescar \u00e0 tarde, pastorear \u00e0 noite, fazer cr\u00edtica depois da refei\u00e7\u00e3o, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente ca\u00e7ador, pescador ou cr\u00edtico.\u201d (Marx e Engels, A ideologia alem\u00e3<\/em>.)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Quando n\u00f3s definimos abund\u00e2ncia em uma sociedade comunista \u00e9 importante ter em mente que \u00e9 uma abund\u00e2ncia material, ou seja, abund\u00e2ncia de bens f\u00edsicos e alguns servi\u00e7os. N\u00e3o pode haver abund\u00e2ncia em tudo. N\u00f3s podemos ter quantos carros quisermos, mas o n\u00famero de vagas desejadas perto do restaurante onde n\u00f3s vamos comer um jantar de gra\u00e7a, ou perto de um bom teatro sempre ser\u00e1 limitada.<\/p>\n\n\n\n

Algu\u00e9m poderia argumentar que a abund\u00e2ncia de bens materiais n\u00e3o pode ser absoluta. Por exemplo, se carros forem abundantes e algu\u00e9m puder ter quantos quiser, essa pessoa pode se permitir um comportamento antissocial destruindo um carro por dia. Por isso, no fim das contas, a sociedade deve intervir e impor um limite ao n\u00famero de carros. Pode se contestar, no entanto, que isso n\u00e3o \u00e9 um comportamento prov\u00e1vel porque um comportamento socialmente destrutivo geralmente \u00e9 realizado para demonstrar poder e riqueza. Pode-se esperar que esse tipo de comportamento se reduziria em sociedades comunistas, porque a destrui\u00e7\u00e3o desejada de bens que s\u00e3o acess\u00edveis a todos n\u00e3o angaria status.<\/em> Uma compara\u00e7\u00e3o \u00fatil poderia ser o desperd\u00edcio das coisas que s\u00e3o relativamente baratas hoje em dia, como a maneira pela qual a \u00e1gua e a eletricidade s\u00e3o usadas. Nenhuma delas, para a maioria das fam\u00edlias de pa\u00edses ricos, \u00e9 muito cara. Portanto, ningu\u00e9m adquire um status <\/em>em particular ao desperdi\u00e7\u00e1-las ostensivamente. O mesmo pode ser aplicado para a maioria dos bens no comunismo: j\u00e1 que s\u00e3o acess\u00edveis a todos, o desperd\u00edcio intencional n\u00e3o \u00e9 um s\u00edmbolo de poder.<\/p>\n\n\n\n

Esse resumo da perspectiva marxista padr\u00e3o enfrenta um problema significativo. A defini\u00e7\u00e3o de abund\u00e2ncia implica uma plena satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades. No entanto, Marx muito claramente define a necessidade como uma categoria social, algo que evolui com o desenvolvimento da sociedade. Isto significa que o que percebemos hoje como necessidade \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o do que atualmente existe no mundo e consequentemente de qual \u00e9 seu n\u00edvel atual de desenvolvimento. Nos tempos de Roma, ningu\u00e9m sentia a necessidade de ter um smartphone, <\/em>nem sentia frustra\u00e7\u00e3o por n\u00e3o ter. Da mesma forma, n\u00f3s n\u00e3o experienciamos a necessidade de passar um final de semana em Marte porque tal bem n\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Se as necessidades s\u00e3o uma categoria hist\u00f3rica, ent\u00e3o novas necessidades surgem com o progresso tecnol\u00f3gico. Se novas necessidades constantemente est\u00e3o nascendo, a abund\u00e2ncia presumida nos primeiros par\u00e1grafos n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada porque os meios materiais suficientes para satisfazer todas as novas necessidades sempre v\u00e3o ser deficientes. Quando o primeiro laptop<\/em> foi inventado, n\u00e3o importa qu\u00e3o eficiente foi a produ\u00e7\u00e3o, a sociedade n\u00e3o podia criar bilh\u00f5es de laptops <\/em>instantaneamente. A necessidade de algumas pessoas por um novo laptop <\/em>n\u00e3o p\u00f4de ser satisfeita. O acesso a novos bens deve sempre ser desigual, e essa desigualdade vai produzir frustra\u00e7\u00e3o e implicar aus\u00eancia de abund\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n

Para resumir: nossas necessidades crescem de acordo com o progresso tecnol\u00f3gico, mas este n\u00e3o pode, em todos os momentos, satisfazer a necessidade de todos. A abund\u00e2ncia definida como plena satisfa\u00e7\u00e3o de todos os bens materiais n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada em sociedades tecnologicamente avan\u00e7adas.<\/p>\n\n\n\n

Quando todas as necessidades poder\u00e3o ser supridas pela produ\u00e7\u00e3o social? Apenas em uma sociedade que n\u00e3o<\/em> experiencia o progresso tecnol\u00f3gico e em que novas necessidades n\u00e3o podem surgir. Nessa sociedade \u00e9 poss\u00edvel imaginar uma produ\u00e7\u00e3o quase ilimitada de coisas que j\u00e1 existem. Essa sociedade pode ser relacionada com a atual a partir da compreens\u00e3o de que, na parte rica do mundo, a maioria da nossa atual demanda material, definida em termos de bens que j\u00e1 existem<\/em>, pode ser plenamente satisfeita. Dada a capacidade produtiva dos pa\u00edses ricos, todo mundo poderia ter uma casa decente, geladeira, laptop<\/em>, m\u00e1quina de lavar, carro etc…<\/p>\n\n\n\n

Para se alcan\u00e7ar uma sociedade de abund\u00e2ncia \u00e9 necess\u00e1rio que n\u00f3s aceitemos a aus\u00eancia de progresso tecnol\u00f3gico ou a estagna\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. A quest\u00e3o se torna, portanto, se a sociedade capitalista pode alguma vez se estagnar. Schumpeter pensava que imaginar o capitalismo como uma sociedade estagnada \u00e9 uma contradi\u00e7\u00e3o nos pr\u00f3prios termos. O capitalismo s\u00f3 pode existir se os lucros, no geral, forem positivos. Nenhum capitalista ou empres\u00e1rio investiria se eles n\u00e3o pudessem esperar um retorno l\u00edquido, da mesma forma que um trabalhador n\u00e3o trabalharia por um sal\u00e1rio zero. Se os lucros s\u00e3o positivos eles ser\u00e3o usados para investimentos; investimentos ir\u00e3o gerar crescimento, e este mesmo crescimento ir\u00e1 criar novos produtos, que ir\u00e1 criar novas necessidades e fazer com que uma sociedade abundante seja imposs\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Isso, ent\u00e3o, significa que a sociedade estagnada que \u00e9 compat\u00edvel com a total satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades humanas n\u00e3o pode ser a capitalista. O capitalismo, por defini\u00e7\u00e3o, significa mudan\u00e7a ilimitada e progresso ilimitado. Com uma sociedade de mudan\u00e7a e progresso ilimitado, n\u00f3s n\u00e3o podemos ter abund\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n

Os defensores do decrescimento podem ter raz\u00e3o, ent\u00e3o, quando eles defendem o fim do capitalismo, caso acreditem que a mudan\u00e7a clim\u00e1tica s\u00f3 pode ser parada se a sociedade for estagnada. Sociedade estagnada, fim do capitalismo e abund\u00e2ncia s\u00e3o logicamente consistentes.<\/p>\n\n\n\n

P.S.: O \u00faltimo ponto \u00e9 uma implica\u00e7\u00e3o baseada (eu espero que corretamente) nos argumentos de Kohei Saito. Eu tive o privil\u00e9gio de participar de um painel com Kohei, e minha interpreta\u00e7\u00e3o se baseia naquela discuss\u00e3o. Eu ainda n\u00e3o li seu livro recentemente publicado, Slowdown: The Degrowth Manifesto<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

* * * <\/p>\n\n\n\n

(Este texto foi originalmente publicado no substack do autor, Global Inequality and More 3.0<\/em>, em 25 de abril de 2024. Agradecemos encarecidamente ao autor por ceder os direitos da tradu\u00e7\u00e3o. Para ler o original, clique aqui<\/a>. Tradu\u00e7\u00e3o de Felipe Galeano Fauri. Revis\u00e3o de Antonio Barros.)<\/p>\n\n\n

  1. Acad\u00eamico s\u00eanior no Stone Center on Socio-Economic Inequality. Doutor em Economia pela Universidade de Belgrado. Atuou como economista chefe no Banco Mundial por quase vinte anos. Autor dos livros Capitalismo sem rivais<\/a> <\/em>e Vis\u00f5es da desigualdade<\/a><\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n
    \n\n\n\n

    Carbono<\/em>, vol. 8 \u2013 julho de 2025.
    ISSN: 3085-7066<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Para se alcan\u00e7ar uma sociedade de abund\u00e2ncia \u00e9 necess\u00e1rio que n\u00f3s aceitemos a aus\u00eancia de progresso tecnol\u00f3gico ou a estagna\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":850,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Acad\u00eamico s\u00eanior no Stone Center on Socio-Economic Inequality. Doutor em Economia pela Universidade de Belgrado. Atuou como economista chefe no Banco Mundial por quase vinte anos. Autor dos livros Capitalismo sem rivais<\/a> <\/em>e Vis\u00f5es da desigualdade<\/a><\/em>.\",\"id\":\"5cde2705-e08f-4a6f-8528-5305965d1ac7\"}]"},"categories":[14,10,5,7],"tags":[80,105,106,103],"class_list":["post-845","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arquivo","category-artigo","category-capitalismo","category-clima","tag-abundancia","tag-comunismo","tag-decrescimento","tag-volume-8"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=845"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":849,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions\/849"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/media\/850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/carbono\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}