No \n \n Novembro Negro<\/a> <\/span> dedicado \u00e0 reflex\u00e3o sobre a inser\u00e7\u00e3o do negro na sociedade brasileira. Foi escolhido por ser o m\u00eas em que se comemora o Dia Nacional da Consci\u00eancia Negra, em refer\u00eancia \u00e0 data da morte de Zumbi dos Palmares, 20 de novembro de 1695. Zumbi foi um dos maiores l\u00edderes negros do Brasil que lutou pela liberta\u00e7\u00e3o do povo contra o sistema escravista.<\/span><\/span><\/span> , o UFRGS Ci\u00eancia se prop\u00f5e a discutir a branquitude lan\u00e7ando um desafio: vamos exercer a autocr\u00edtica? Vamos refletir se a escravid\u00e3o, algo institu\u00eddo pelos brancos, deu origem aos preconceitos vivenciados ainda hoje pela popula\u00e7\u00e3o negra, ind\u00edgena e quilombola? Vamos nos olhar no espelho e refletir sobre o fato de que sermos brancos nos d\u00e1 privil\u00e9gios?<\/p>\n\n\n\n Na UFRGS, algumas pesquisas t\u00eam surgido para debater e lan\u00e7ar o olhar sobre a branquitude. O que \u00e9 isso? Cleber Teixeira Le\u00e3o<\/a>, professor de Hist\u00f3ria da rede estadual de ensino e mestre em Ensino de Hist\u00f3ria pela UFRGS, homem preto de periferia (como se define) defendeu este ano a disserta\u00e7\u00e3o Entre o vis\u00edvel e o invis\u00edvel: a branquitude e as rela\u00e7\u00f5es raciais nos conte\u00fados curriculares de ensino de H<\/em><\/a>ist\u00f3ria<\/em><\/a>. Para ele, a branquitude \u00e9 um local de privil\u00e9gios do branco: \u201cBranquitude \u00e9 ter poder, \u00e9 definir o branco racialmente atrav\u00e9s dos seus privil\u00e9gios. Na perspectiva da hist\u00f3ria, o branco e a sua identidade racial s\u00e3o constru\u00eddos historicamente ao mesmo tempo em que ele se invisibiliza enquanto ra\u00e7a e passa a racializar o outro. Assim, o branco n\u00e3o \u00e9 ra\u00e7a, n\u00e3o \u00e9 cor; o outro que \u00e9 o preto, o mesti\u00e7o, o abor\u00edgene, o ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ao se tornar universal por conta da sua constru\u00e7\u00e3o social ao logo dos anos, o branco adquire um superpoder: ser invis\u00edvel. Bruna Moraes Battistelli<\/a>, psic\u00f3loga, mestra e doutoranda em Psicologia Social e Institucional pela UFRGS n\u00e3o pesquisa branquitude, mas, na condi\u00e7\u00e3o de mulher branca de periferia, considera fundamental debater esse assunto. H\u00e1 13 anos frequenta o Instituto de Psicologia como estudante e aponta que mexer no pacto narc\u00edsico da branquitude \u00e9 tirar \u201cos travesseiros confort\u00e1veis\u201d dos brancos, citando o texto Fragilidade branca<\/em>, de Robin Diangelo. \u201cPrecisamos mexer naquilo que os brancos colocam embaixo do tapete. \u00c9 desconfort\u00e1vel e arriscado falar disso? Sim, mas o meu corpo n\u00e3o \u00e9 violentado, da mesma forma que uma mulher ind\u00edgena ou negra. Se eu n\u00e3o assumo o risco de criar\/sustentar o conflito, eu me mantenho no lugar confort\u00e1vel da branquitude. A branquitude se sustenta quando evitamos o conflito racial, quando nos calamos em rela\u00e7\u00e3o a atitudes racistas de outras pessoas brancas\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por defini\u00e7\u00e3o, Louren\u00e7o Cardoso<\/a>, historiador e soci\u00f3logo, autor da obra O branco ante a rebeldia do desejo: um estudo sobre a branquitude no Brasil<\/em>, explica que a branquitude enquanto conceito \u201csignifica a perten\u00e7a \u00e9tnico-racial atribu\u00edda ao branco. Podemos entend\u00ea-la como o lugar mais elevado da hierarquia racial, um poder de classificar os outros como n\u00e3o brancos, colocando-os, assim, como inferiores aos brancos. Ser branco se expressa na corporeidade, isto \u00e9, a brancura, e vai al\u00e9m do fen\u00f3tipo. Ser branco consiste em ser propriet\u00e1rio de vantagens\/privil\u00e9gios raciais simb\u00f3licos e materiais. Por exemplo, os pesquisadores negros e negras s\u00e3o aqueles que possuem, a partir dos anos 1990, uma produ\u00e7\u00e3o quantitativa e qualitativa melhor para tratar da quest\u00e3o racial. No entanto, os meios de comunica\u00e7\u00e3o acabam por optar em convidar o branco tanto para falar de negritude quanto de branquitude. Isso colabora para invisibiliza\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica negra. O ir\u00f4nico \u00e9 que muitos pesquisadores brancos aprenderam sobre os temas de ra\u00e7a, negritude e \u00c1frica, em geral, a partir das pesquisas dos seus orientandos negros e negras. E eles tamb\u00e9m colaboram de forma n\u00e3o proposital ou proposital para o silenciamento da produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica negra. Quando isso acontece de forma planejada, trata-se da efetiva\u00e7\u00e3o do pacto narc\u00edsico, um pacto entre brancos para manuten\u00e7\u00e3o das suas vantagens raciais\u201d. (Declara\u00e7\u00e3o publicada na reportagem <\/em>Louren\u00e7o Cardoso: \u201cTemos potencial para abolir o racismo e todas as outras formas de opress\u00e3o\u201d, do <\/em>El Pa\u00eds, de 30 de novembro de 2019. Confira o texto completo em <\/em>https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2019-11-30\/lourenco-cardosotemos-potencial-para-abolir-o-racismo-e-todas-as-outras-formas-de-opressao.html<\/em><\/a>).<\/p>\n\n\n\n A branquitude e a academia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bruna e Cleber representam uma leva de pesquisadores que est\u00e3o provocando o debate e o confronto sobre a branquitude na academia. O que Cardoso fala acima sobre silenciar a produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica negra \u00e9 vivenciada por Bruna na constru\u00e7\u00e3o da sua tese. Mesmo n\u00e3o pesquisando o assunto, a acad\u00eamica pensa a respeito do enfrentamento \u00e0 supremacia branca do ponto de vista dos autores a serem usados no seu trabalho e reflete sobre como a academia ainda valoriza a produ\u00e7\u00e3o intelectual brancocentrada. \u201cA Universidade \u00e9 um lugar de privil\u00e9gios, da branquitude, de fortalecimento e uso de narrativas europeias e norte-americanas. Protegemos e reproduzimos obras de intelectuais franceses e estadunidenses em detrimento de intelectuais negros e brasileiros\u201d, frisa ela, revelando uma frase que j\u00e1 ouviu na academia. \u201cVoc\u00ea precisa descolonizar o seu trabalho, ent\u00e3o leia (Gilles) Deleuze, (Michel) Foucault e (Giorgio) Agamben\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 como se pensadores oriundos da Am\u00e9rica Latina, da \u00c1frica, do Caribe n\u00e3o existissem, fossem apagados propositalmente ou tivessem a sua produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e intelectual reduzidas por conta da cor da sua pele. Neste modelo de constru\u00e7\u00e3o do que \u00e9 conhecimento v\u00e1lido e o que n\u00e3o \u00e9, o negro e o ind\u00edgena ficam no campo do folclore, do ex\u00f3tico, do cultural, n\u00e3o conseguindo transcender a barreira da capacidade de produzir conhecimento intelectual. \u201c\u00c9 gritante que, na maioria dos cursos, 80% dos autores estudados s\u00e3o europeus. Esquecemos que existem trabalhos maravilhosos no Caribe, na \u00c1frica, e eles n\u00e3o s\u00e3o usados porque se compra um discurso de que a escola europeia, principalmente a francesa, ainda \u00e9 o primordial\u201d, diz Cleber.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 papel da Universidade reconhecer esse espa\u00e7o brancoc\u00eantrico e a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento nesse lugar de privil\u00e9gios, ainda dominado pelos brancos. A reflex\u00e3o de Cleber na sua disserta\u00e7\u00e3o aborda o modelo de ensino de Hist\u00f3ria a partir do ensino fundamental da rede p\u00fablica. Trazer esse tema para dentro da UFRGS faz com que a comunidade acad\u00eamica reflita sobre como se d\u00e1 a sua pr\u00f3pria produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. \u201cO ensino \u00e9 branco porque se deslocou, primeiro na Europa depois nos Estados Unidos, locais formadores da base social e cultural. Hoje o nosso padr\u00e3o mostra que queremos ser europeus, estadunidenses, porque a branquitude est\u00e1 l\u00e1. Isso se reflete na Universidade ao trabalhar autores do eixo Europa-Estados Unidos. Precisamos desconstruir isso\u201d, frisa Cleber.<\/p>\n\n\n\n Bruna refor\u00e7a esse ponto de vista a partir do ensino da Psicologia, em que a forma\u00e7\u00e3o desse profissional ainda \u00e9 muito elitista, branca e racista, al\u00e9m de homof\u00f3bica, transf\u00f3bica e machista. <\/p>\n\n\n\n \u201cO meu estudo no doutorado na UFRGS \u00e9 sobre pol\u00edticas de pesquisa e cuidado, por\u00e9m vejo que \u00e9 fundamental pensar a supremacia branca e os autores usados na academia durante as minhas reflex\u00f5es e escolhas. Se eu n\u00e3o fizer isso, o meu conhecimento vai continuar servindo para alimentar essa roda que gira e que m\u00f3i vidas\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n A doutoranda cita Bell Hooks<\/a>, que instiga o leitor a pensar a supremacia branca como um lugar de vantagens, como sustenta\u00e7\u00e3o de todo o aparato da sociedade (educa\u00e7\u00e3o, universidade, pol\u00edticas p\u00fablicas, m\u00eddia); uma reflex\u00e3o necess\u00e1ria para a quebra do privil\u00e9gio epist\u00eamico existente dentro da academia. Se isso n\u00e3o for feito, a Universidade se manter\u00e1 como um campo de produ\u00e7\u00e3o colonizador, branco, masculino e cis-\n \n heteronormativo<\/a> <\/span> termo usado para descrever situa\u00e7\u00f5es em que orienta\u00e7\u00f5es sexuais diferentes da heterossexual s\u00e3o marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por pr\u00e1ticas sociais, cren\u00e7as ou pol\u00edticas.<\/span><\/span><\/span> . \u201cEscolhemos fazer alian\u00e7a com homens franceses de fala complicada e pelas bandas de c\u00e1 nos deslumbramos. \u00d3bvio que eles t\u00eam o que dizer, o problema \u00e9 serem tomados como a \u00fanica epistemologia poss\u00edvel.\u201d.<\/p>\n\n\n\n Um exemplo da alega\u00e7\u00e3o de Bruna est\u00e1 no apontamento de Cleber, quando ele alerta que Louren\u00e7o Cardoso tem menor lugar de fala do que Lia Vainer Schucman<\/a> pelo simples fato de ser preto. \u201cA Lia tem um trabalho essencial, que \u00e9 refer\u00eancia neste campo, mas percebemos que o fato de ela ser branca faz com que seja refer\u00eancia no tema branquitude, que na verdade foi melhor definido por Cardoso. O negro pesquisando o branco, ou seja, o objeto agora observando o observador, \u00e9 um problema e causa tens\u00f5es. Quando o branco faz pesquisa sobre negros e ind\u00edgenas \u00e9 algo natural, mas o inverso parece ser uma esp\u00e9cie de revanchismo. Academicamente falando \u00e9 desej\u00e1vel que o pesquisador se desloque para outros olhares\u201d. <\/p>\n\n\n\n Debater a branquitude na ci\u00eancia no Novembro Negro \u00e9 necess\u00e1rio e essencial. Isso porque pensar a branquitude vai al\u00e9m de pensar essa data somente sob a perspectiva do negro, seja na produ\u00e7\u00e3o intelectual, na resist\u00eancia, na igualdade. \u00c9 preciso deslocar a tens\u00e3o e analisar quem tem privil\u00e9gios, quais s\u00e3o eles e quem tem o poder de mudar isso. \u201cDiscutir branquitude \u00e9 ampliar e aprofundar o debate para que n\u00e3o fique vinculado apenas \u00e0s quest\u00f5es do negro e do ind\u00edgena, mas sim se coloque mais um elemento, que, para mim, \u00e9 o principal: o branco\u201d, enfatiza Cleber.<\/p>\n\n\n\n A cr\u00edtica aqui est\u00e1 em se falar de negro, do preconceito racial, dos privil\u00e9gios apenas no Novembro Negro. Por que n\u00e3o trazer problematiza\u00e7\u00e3o da branquitude e de todos os problemas estruturais que ela vem provocando ao longo da nossa hist\u00f3ria enquanto sociedade nos textos acad\u00eamicos, com autores para al\u00e9m do eixo Europa-Estados Unidos? Por que n\u00e3o valorizar a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento feita pelos intelectuais negros, ind\u00edgenas, quilombolas brasileiros? Por que n\u00e3o inserir nos curr\u00edculos outros pontos de vista? Bruna lembra bem um epis\u00f3dio de ocupa\u00e7\u00e3o no Instituto de Psicologia, em que estudantes negras\/os solicitavam a leitura de Maria Aparecida Bento<\/a> (psic\u00f3loga, diretora do Centro de Estudos das Rela\u00e7\u00f5es de Trabalho e Desigualdades \u2013 CEERT – e ativista brasileira) em todas as disciplinas. \u201cN\u00e3o \u00e9 estudando ra\u00e7a uma vez por semestre que vamos arrancar a branquitude do conforto, que vamos mexer\/superar supremacia branca. O que esses estudantes queriam era que as pessoas brancas olhassem o que elas produzem quando pactuam entre si narcisicamente, queriam que as mudan\u00e7as come\u00e7assem nas rela\u00e7\u00f5es em sala de aula. Ler Maria Aparecida Bento \u00e9 olhar para o supremacista branco que mora em n\u00f3s, que mora em mim, que mora em voc\u00ea, que mora nas nossas a\u00e7\u00f5es, nos nossos textos, \u00e9 l\u00ea-la para al\u00e9m do conceito de branquitude, mas repensar como olhamos as institui\u00e7\u00f5es e as organiza\u00e7\u00f5es. Maria Aparecida Bento \u00e9 refer\u00eancia para pensar como as institui\u00e7\u00f5es se organizam\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pare, olhe, leia, reflita!<\/p>\n\n\n\n A desconstru\u00e7\u00e3o do preconceito racial<\/strong><\/p>\n\n\n\n Constru\u00edda em cima de preconceito, a sociedade se molda de acordo com os discursos, mas isso n\u00e3o quer dizer que todas as pessoas estejam tomando posi\u00e7\u00f5es preconceituosas. A fala, a piada, a escrita, os gestos s\u00e3o carregados por express\u00f5es de uma identidade socialmente constru\u00edda sobre pilares preconceituosos. Isso est\u00e1 enraizado na nossa sociedade, e para quebrar esse paradigma s\u00e3o fundamentais a autocr\u00edtica e o exerc\u00edcio di\u00e1rio de reflex\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n \u201cO racismo e, por consequ\u00eancia, o pacto narc\u00edsico da branquitude moldam a sociedade. Se voc\u00ea \u00e9 branco, voc\u00ea se privilegia do racismo que impera em nosso pa\u00eds. E isso n\u00e3o quer dizer que voc\u00ea \u00e9 uma pessoa m\u00e1. Pensando no que Louren\u00e7o Cardoso afirma, n\u00e3o basta ter um posicionamento p\u00fablico cr\u00edtico ao racismo, \u00e9 preciso que outras pr\u00e1ticas cotidianas sejam constitu\u00eddas\u201d, reflete Bruna.<\/p>\n\n\n\n A Universidade \u00e9 um lugar prop\u00edcio para isso. Dela saem conhecimentos diversos que nos fazem repensar posturas e pensamentos. Cabe a ela, tamb\u00e9m, ampliar seus horizontes, investigar novos pensadores e cientistas, refletir sobre as pol\u00edticas de inclus\u00e3o e perman\u00eancia dos estudantes negros, ind\u00edgenas e quilombolas. A aposta aqui seria nas rela\u00e7\u00f5es humanas e na mudan\u00e7a de comportamento de cada pessoa branca, como coloca Bruna: \u201cEu j\u00e1 ouvi, mais de uma vez, em sala de aula \u2018acho muito legal os alunos negros, eles me ajudam com o que eu tenho que melhorar\u2019 ou \u2018eu sou antirracista, eu trabalho com bolsistas negros\u2019. Se as pessoas brancas n\u00e3o entenderem o racismo dessas afirma\u00e7\u00f5es, n\u00e3o sei como podemos prosseguir. E essas frases n\u00e3o s\u00e3o exce\u00e7\u00f5es, s\u00e3o a realidade de um lugar que at\u00e9 bem pouco tempo era um reduto protegido branco\u201d.<\/p>\n\n\n\n Na sua investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, Cleber leva a pesquisa sobre branquitude para salas de aula do ensino fundamental em um bairro de periferia em Porto Alegre. De maneira cr\u00edtica e interativa, usando a internet e o livro did\u00e1tico, o pesquisador trabalhou, em cinco encontros, aspectos da branquitude, para que os estudantes refletissem e chegassem ao conceito por si s\u00f3s. Um dos achados mostra que o curr\u00edculo de Hist\u00f3ria no Brasil n\u00e3o usa o termo branco. O ser branco fica escondido em termos como europeu, trabalhador, homem, mulher, dando um car\u00e1ter universal ao se falar do branco. J\u00e1 quando se fala do negro e do ind\u00edgena, eles s\u00e3o pontuados racialmente: o trabalhador negro, o escravizado negro, o trabalhador ind\u00edgena, a mulher ind\u00edgena, a cultura ind\u00edgena. Ou seja, sempre que o texto fala de cultura e arte remente ao branco, n\u00e3o h\u00e1 o peso racial. <\/p>\n\n\n\n \u201cO branco \u00e9 posto de maneira universal e isso \u00e9 um grande problema dentro dos conte\u00fados de Hist\u00f3ria, porque se mostra o que realmente n\u00e3o \u00e9. Estamos falando da cultura do branco, somente\u201d, elucida Cleber.\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n A desconstru\u00e7\u00e3o dessa marca ideol\u00f3gica e racial passa pela conscientiza\u00e7\u00e3o. Nas escolas em que Cleber aplicou a pesquisa, os estudantes exercitaram a autocr\u00edtica e a auto-observa\u00e7\u00e3o e entenderam por si s\u00f3s o que \u00e9 ter privil\u00e9gios por conta da sua cor. \u201cEu queria mostrar como o branco \u00e9 retratado no livro did\u00e1tico que usamos todos os dias, e os alunos captaram muito r\u00e1pido. Foi uma das coisas que mais me surpreendeu, eles entenderam muito racionalmente o que \u00e9 ter privil\u00e9gios ou n\u00e3o, principalmente dentro de alguns nichos: grupos LGBTs, por exemplo, por serem discriminados desde muito cedo conseguem entender muito facilmente o que \u00e9 privil\u00e9gio e a falta dele, assim como as meninas, que problematizavam e tensionaram a quest\u00e3o, se posicionaram. A escola precisa se repensar.\u201d<\/p>\n\n\n\n Saiba mais sobre branquitude na pesquisa acad\u00eamica assistindo ao debate online promovido pela Comiss\u00e3o Permanente de Combate ao Racismo Institucional da UFRGS (CPCRI).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/ciencia\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Bruna.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/ciencia\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Cleber.jpg\")
\n\n\n\nRepensar e refletir, tensionar e criticar, enfrentar e aprofundar o debate. Olhar para si e pensar coletivamente. Esses s\u00e3o os principais desafios em tempos de polariza\u00e7\u00e3o e individualismo. Voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 o culpado pela escravid\u00e3o, mas colhe os frutos de um mundo constru\u00eddo a partir da perspectiva do preconceito racial. Isso \u00e9 branquitude! O seu privil\u00e9gio precisa ser questionado. At\u00e9 que ponto voc\u00ea, branco, est\u00e1 disposto a pensar a equidade racial e abrir m\u00e3o de certos confortos? Agora, mais do que nunca, \u00e9 preciso repensar esses privil\u00e9gios. <\/h5>\n\n\n\n