*Foto: Arquivo Pessoal<\/em><\/p>\n\n\n\n Rejane Paf\u00e9j Kanhg\u00e1g foi a primeira ind\u00edgena a ingressar no Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o de Psicologia Social e Institucional da UFRGS e tamb\u00e9m \u00e9 m\u00e3e. Assim, partiu do vivido na institui\u00e7\u00e3o para compor a disserta\u00e7\u00e3o intitulada \u201cMulheres semente, \u00eenh k\u00f3sin vy \u00eenh mr\u00e9 kon\u00een<\/em> J\u00e9<\/em>: experi\u00eancias de m\u00e3es ind\u00edgenas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul\u201d. Na disserta\u00e7\u00e3o defendida no final de mar\u00e7o, Rejane mesclou experi\u00eancias pr\u00f3prias e de outras m\u00e3es ind\u00edgenas que estudam na Universidade para avaliar como funciona o acesso e a perman\u00eancia dessas estudantes. <\/p>\n\n\n\n \u201cA universidade nos traz o melhor, ela d\u00e1 acesso para esse espa\u00e7o, mas ela nega uma perman\u00eancia [a m\u00e3es ind\u00edgenas]\u201d, explica. Segundo a pesquisa, para as A\u00e7\u00f5es Afirmativas serem consideradas adequadas, elas devem ser constitu\u00eddas por um di\u00e1logo com os povos origin\u00e1rios. Isso implica que a institui\u00e7\u00e3o leve em conta suas temporalidades e seus modos de vida, que no caso da tribo Kaingang, da qual Rejane faz parte, se chama <\/strong>Kanhgang \u00cag My H\u00e1<\/em> (o que os faz bem como Kaingang), assim como as no\u00e7\u00f5es de sa\u00fade, corpo e doen\u00e7a. <\/p>\n\n\n\n “A gente est\u00e1 redigindo a nossa hist\u00f3ria, trabalhando sa\u00fade a partir dessa linguagem, do ser ind\u00edgena, dos modos de ser e viver ind\u00edgena”<\/p>\nRejane Paf\u00e9j Kanhg\u00e1g<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Para desenvolver o trabalho, a pesquisadora acompanhou o cotidiano das m\u00e3es ind\u00edgenas da Casa do Estudante Ind\u00edgena (CEI) entre novembro de 2022 e janeiro de 2023. Nesse per\u00edodo, a pesquisadora realizou entrevistas em forma de p\u00een r\u00f3 n\u00ee<\/em>, que na l\u00edngua Kaingang significa \u201cao redor da fogueira\u201d. Nos encontros, compartilharam experi\u00eancias para pensar quest\u00f5es referentes a ser m\u00e3e ind\u00edgena na universidade. O m\u00e9todo, genuinamente Kaingang, \u00e9 para eles uma forma de manter as conversas sagradas e se conectar com a for\u00e7a ancestral.<\/p>\n\n\n\n \u201cDitadura do rel\u00f3gio.\u201d Esse termo \u00e9 utilizado pela pesquisadora para especificar como os F\u00f3g<\/em> (n\u00e3o ind\u00edgenas) vivenciam o tempo. Para os Kaingang, o tempo \u00e9 mais lento e espa\u00e7ado: \u201cA gente vai almo\u00e7ar quando nosso corpo pedir, a gente vai dormir quando o nosso corpo pedir, porque \u00e9 um respeito com o espa\u00e7o dele\u201d, explica. Portanto, o ritmo \u2013 adoecedor \u2013 da vida universit\u00e1ria \u00e9 incompat\u00edvel com isso. <\/p>\n\n\n\n A alimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 um ponto de aten\u00e7\u00e3o: sagrada, deve ser realizada quando o corpo pede. No entanto, nos Restaurantes Universit\u00e1rios, os hor\u00e1rios das refei\u00e7\u00f5es s\u00e3o definidos. Al\u00e9m disso, apesar de crian\u00e7as de 0 a 5 anos que sejam filhos de estudantes de gradua\u00e7\u00e3o e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o vinculados \u00e0 UFRGS terem acesso aos RUs, as entrevistadas tamb\u00e9m consideram que a comida controlada n\u00e3o permite que m\u00e3es comam e deem de comer \u00e0s crian\u00e7as. Al\u00e9m disso, as estudantes ind\u00edgenas relataram, nas entrevistas, olhares de estranhamento e cenas de discrimina\u00e7\u00e3o quando levam os filhos aos RUs.<\/p>\n\n\n\n Outro aspecto que dificulta a perman\u00eancia das m\u00e3es ind\u00edgenas na Universidade \u00e9 que, no modo de vida e na educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, \u00e9 incomum a separa\u00e7\u00e3o entre m\u00e3e e filho, principalmente quando as crian\u00e7as s\u00e3o pequenas, pois isso pode causar adoecimentos. A tribo Kaingang acredita que os filhos escolhem as m\u00e3es muito antes da liga\u00e7\u00e3o umbilical. As mulheres da tribo t\u00eam a maternidade como algo sagrado, \u201ca gente \u00e9 cobrada a ter filhos, porque a gente acredita que s\u00f3 depois que voc\u00ea tem um filho que voc\u00ea se torna sagrada perante tua espiritualidade\u201d, conta a pesquisadora. <\/p>\n\n\n\n A UFRGS, por\u00e9m, n\u00e3o permite a habita\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as na Casa do Estudante (CEU). Antes de 2022, quando ainda n\u00e3o existia a Casa do Estudante Ind\u00edgena, Rejane precisava manter seu filho escondido na CEU por per\u00edodos que chegaram a quatro meses. Al\u00e9m disso, explica que n\u00e3o conseguia estudar sem ele por perto. Os relatos das outras m\u00e3es ind\u00edgenas da Universidade s\u00e3o compostos de cenas de preconceito e dificuldades semelhantes. <\/p>\n\n\n\n Os Kaingang possuem um sistema familiar dualista, com os Kam\u00ea<\/em>, guerreiros e ligados ao sol, e os Kairu<\/em>, ligados \u00e0s pr\u00e1ticas espirituais e \u00e0 lua. Ambos os nomes se referem ao parentesco extenso e descendente de dois irm\u00e3os que, segundo a cren\u00e7a Kaingang, criaram as formas de vida e povoaram a terra. Os casamentos que se complementam s\u00e3o honrados pelos Jagr\u00ea<\/em>, esp\u00edritos da mata. <\/p>\n\n\n\n Rejane \u00e9 Kam\u00ea<\/em> e casou-se com outro Kam\u00ea<\/em>. <\/strong>Nos primeiros meses de vida, seu filho, Gustavo Kaf\u00e1g, teve problemas de sa\u00fade: Rejane teve que realizar ritos para que ele ficasse vivo, pois ele sentia a dor de sua metade Kairu<\/em> faltante. Assim, a presen\u00e7a do filho \u00e9 de muita import\u00e2ncia para a pesquisadora e sua falta causa preocupa\u00e7\u00e3o. Apesar de n\u00e3o ter sido um dos entrevistados formais da pesquisa, algumas falas de Gustavo, hoje com 10 anos, s\u00e3o destacadas no trabalho, como a que ele diz: \u201cN\u00f3s, ind\u00edgenas, somos assim: onde a m\u00e3e vai, os filhos v\u00e3o junto\u201d.<\/p>\n\n\n\n A CEU, n\u00e3o pensada para acomodar crian\u00e7as, for\u00e7ava que as estudantes ind\u00edgenas escondessem seus filhos, com medo de den\u00fancias e consequente expuls\u00e3o da Casa. Segundo a disserta\u00e7\u00e3o, o ambiente tinha um sil\u00eancio adoecedor, que n\u00e3o sanava o choque cultural. Mesmo escondendo Gustavo, em um momento, Rejane teve de mand\u00e1-lo para a aldeia, e contou em cartas \u00e0s parentes, anexas ao estudo, que ficou impossibilitada de estudar, afetada pela separa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A Casa do Estudante Ind\u00edgena foi, por\u00e9m, conquistada em 2022 ap\u00f3s a ocupa\u00e7\u00e3o do antigo pr\u00e9dio da Secretaria Municipal da Produ\u00e7\u00e3o, Ind\u00fastria e Com\u00e9rcio (SMIC). Instalada na antiga Creche da UFRGS, no C\u00e2mpus Sa\u00fade, a CEI acomoda aproximadamente 11 fam\u00edlias das etnias Bar\u00e9, Potiguara, Guarani Nh\u00e3ndewa, Mby\u00e1 guarani e Kaingang. Apenas dois moradores n\u00e3o t\u00eam filhos.<\/p>\n\n\n\n Para a pesquisadora, essa conquista representa um fortalecimento do coletivo dos povos origin\u00e1rios. \u00c9 de grande import\u00e2ncia para a manuten\u00e7\u00e3o de ritos, rezas, comidas t\u00edpicas e outras experi\u00eancias culturais tradicionais, que n\u00e3o podiam ser realizadas na CEU. Conforme Rejane, a CEI \u2013 territ\u00f3rio ind\u00edgena e afirma\u00e7\u00e3o de suas identidades \u2013 representa uma ferramenta de luta que vai al\u00e9m do acesso e da perman\u00eancia. No entanto, ela destaca as dificuldades estruturais e a precariza\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio e refor\u00e7a a necessidade de melhorias e manuten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n\n
Temporalidade e modos de vida<\/h5>\n\n\n\n
Territ\u00f3rio ind\u00edgena<\/h5>\n\n\n\n