{"id":1763,"date":"2017-09-19T14:00:15","date_gmt":"2017-09-19T14:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/corporalidades.wordpress.com\/?p=1684"},"modified":"2017-09-19T14:00:15","modified_gmt":"2017-09-19T14:00:15","slug":"queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/","title":{"rendered":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos"},"content":{"rendered":"

No dia 10 de setembro a exposi\u00e7\u00e3o Queermuseu: Cartografia da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira, sob a curadoria de Gaud\u00eancio Fidelis, causou repercuss\u00e3o em todo Brasil e no mundo, por conta do ato de censura promovido pelo MBL e endossado pela institui\u00e7\u00e3o Santander cultural, local onde estava a mostra.<\/p>\n

\"xqueermuseu.jpg.pagespeed.ic.BK3vgMR8KX\"
Cruzando Jesus Cristo com Deusa Schiva (1996) Fernando Baril Foto: Divulga\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

Muitos s\u00e3o os atravessamentos que tal ato suscitou desde: \u201co que \u00e9 cultura?\u201d, \u201co que \u00e9 arte?\u201d,at\u00e9 o questionamento sobre a distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 gosto pessoal do que \u00e9 proibido ou ofensivo; sobre o poder dos valores morais das institui\u00e7\u00f5es religiosas em nossa sociedade; o financiamento atrav\u00e9s da Lei Rouanet; o posicionamento pol\u00edtico partid\u00e1rio; o interesse financeiro da institui\u00e7\u00e3o que controla o museu. Mas, o que pretendo discutir aqui diz respeito a normaliza\u00e7\u00e3o de nossos \u00a0corpos a partir da sexualidade.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"21462718_973632612794884_6794610143262374256_n\"
Sem t\u00edtulo (2009) Nino Cais Foto: divulga\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Foucault (1993) prop\u00f5e em a Hist\u00f3ria da Sexualidade, que a sexualidade \u00e9 um dispositivo hist\u00f3rico de poder que regula, normatiza e instaura saberes e \u00a0verdades sobre os corpos. Seguindo esse pensamento, Butler (2003) diz que \u201ca sexualidade \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o historicamente espec\u00edfica do poder, do discurso, dos corpos e da afetividade\u201d (BUTLER, 2003, p.137). Uma vez que a sexualidade se constitui como um discurso hegem\u00f4nico, o qual estabelece as rela\u00e7\u00f5es de saber\/poder respons\u00e1veis pela manuten\u00e7\u00e3o da estrutura dominante tornam-se complexas as manifesta\u00e7\u00f5es dos corpos que desviam da norma. O dispositivo regulador \u00e9 acionado em seus mais diferentes n\u00edveis de atua\u00e7\u00e3o, a partir de distintas institui\u00e7\u00f5es, leis e discursos que operam uma \u201cverdade\u201d sobre os corpos como instrumento de poder e controle.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"BIA-LEITE-1-1024x1007-1\"
Travesti da lambada e deusa das \u00e1guas (2013) Bia Leite Foto: divulga\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Esse dispositivo regulador tem como objetivo normalizar todos os seres humanos e seus modos de vida sob a ordem social e discursiva da cis-heteronormatividade* como sendo coerente e natural, ou seja, as identidades de g\u00eanero, assim, s\u00e3o constru\u00eddas de acordo com uma suposta linearidade do discurso compuls\u00f3rio Cis-heterossexual. Todo discurso que ousar apresentar novas leituras para essa ordem social passar\u00e1 por esse processo de normaliza\u00e7\u00e3o, que busca deslegitima-lo, marginaliz\u00e1-lo e, at\u00e9 mesmo, exclui-lo da sociedade. No caso, o discurso ideol\u00f3gico e a consequente censura, \u201co dito e o n\u00e3o-dito s\u00e3o elementos do dispositivo\u201d (FOUCAULT, 1993).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"3-miniatura-800x1405-140086\"
Halterofilista (1989) Fernando Baril Divulga\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

O pr\u00f3prio termo queer<\/em>, utilizado para dar nome \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o, pode ser problematizado, a partir da sua origem. Com uma postura de constru\u00e7\u00e3o das identidades deslocadas da l\u00f3gica bin\u00e1ria e um ato pol\u00edtico de afirma\u00e7\u00e3o de suas exist\u00eancias na sociedade, o Queer <\/em>surge como um movimento social e te\u00f3rico que se op\u00f5e \u00e0 cis-heteronormatividade e est\u00e1 geopol\u00edticamente formulada numa perspectiva Estadunidense, o que n\u00e3o contempla todas as identidades de sexo\/g\u00eanero existentes nas terras brasileiras, devido aos seus atravessamentos sociais e econ\u00f4micos, constituidores desse local. O curador se utiliza do termo como um dispositivo<\/em> para realizar sua \u201cinvestiga\u00e7\u00e3o cr\u00edtica\u201d aos movimentos c\u00e2nones das artes que institucionalizam o gosto como recurso de discrimina\u00e7\u00e3o est\u00e9tica (FIDELIS, 2017). Ainda que sua apropria\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de ressignifica\u00e7\u00e3o para esses corpos subversivos\/ n\u00e3o hegem\u00f4nicos seja poss\u00edvel (PEREIRA, 2015), a exposi\u00e7\u00e3o provoca essa desterritorializa\u00e7\u00e3o dos sentidos, acerca de como os corpos s\u00e3o representados quantos suas pr\u00e1ticas sexuais e mesmo como den\u00fancia \u00e0s viol\u00eancias sofridas por todos os corpos subversivos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"queermuseu-2-oxumar\u00e9-1980-nelson-boeira-faedrich\"
Oxumar\u00e9 (1980) Nelson Boeira Faedrich Reprodu\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

O museu, aqui entendido como um dispositivo pedag\u00f3gico (DALLA ZEN, 2011) \u00e9 um ambiente onde a arte pode ensinar criticamente, tensionando o poder hegem\u00f4nico que v\u00ea a rea\u00e7\u00e3o das minorias, a muito sufocadas, como uma “agress\u00e3o”. A decis\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o em fechar a exposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 faz alimentar o discurso repressor que busca silenciar as pessoas que sofrem diariamente a possibilidade de agress\u00e3o. Por\u00e9m, como Foucault afirma ao se referir sobre as t\u00e1ticas de resist\u00eancia para escapar das a\u00e7\u00f5es promovidas por este poder que constr\u00f3i, molda e restringe os corpos, faz por emergir \u201cinevitavelmente a reivindica\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio corpo contra o poder” (FOUCAULT, 1993, p.146).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"work-2016-06-09-18-15-37-222300\"
Tir\u00e9sias Revela a Vinda de S\u00e3o Sebasti\u00e3o (2016) Tiago Martins de Melo Foto: Divulga\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Links importantes:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.sul21.com.br\/jornal\/santander-fecha-exposicao-de-arte-apos-pressao-e-hostilidades-do-mbl\/<\/a>\u00a0(Sul 21)<\/p>\n

http:\/\/www.metropoles.com\/entretenimento\/exposicao\/veja-obras-de-mostra-do-santander-acusadas-de-blasfemia-e-pedofilia<\/a>\u00a0(Metr\u00f3polis)<\/p>\n

http:\/\/www.extraclasse.org.br\/exclusivoweb\/2017\/09\/ataques-do-mbl-provocam-encerramento-de-exposicao-de-arte-em-porto-alegre\/<\/a>\u00a0(Extra Classe)<\/p>\n

https:\/\/oglobo.globo.com\/cultura\/artes-visuais\/artigo-nao-ha-arte-possivel-para-gente-de-bem-21810164?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=compartilhar<\/a>\u00a0(O Globo)<\/p>\n

https:\/\/www.facebook.com\/justificando\/videos\/1541326312625868\/?hc_ref=ARSFvxd7mYgJee70qAoxWD-pqDmpNu4ZrzxbIqkO40K-gkklgdQL5e2rGveEPRkfsl0<\/a>\u00a0(V\u00eddeo – Justificando)<\/p>\n

https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/09\/14\/politica\/1505394738_622278.html?id_externo_rsoc=FB_BR_CM<\/a>\u00a0(El Pa\u00eds)<\/p>\n

https:\/\/www.nytimes.com\/aponline\/2017\/09\/11\/world\/americas\/ap-lt-brazil-art-show-cancelled.html?mcubz=0<\/a>\u00a0(New York Times)<\/p>\n

http:\/\/obviousmag.org\/viver_a_deriva_e_sentir_que_tudo_esta_bem\/2017\/queermuseu-cartografias-da-diferenca-na-arte-brasileiraliberdade-cultural-a-caminho-das-trevas.html<\/a>\u00a0(Obvious)
\nRefer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n

BUTLER, Judith. Problemas de G\u00eanero<\/strong>. Feminismo e subvers\u00e3o da identidade. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2003.<\/p>\n

DALLA ZEN, Laura Habckost.\u00a0O dispositivo pedag\u00f3gico da arte<\/strong>. Disserta\u00e7\u00e3o. 2011. Dispon\u00edvel em http:\/\/hdl.handle.net\/10183\/36408<\/a>.<\/p>\n

FIDELIS, Gaud\u00eancio. Queermuseu: Cartografia, da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira. Cat\u00e1logo. S\u00e3o Paulo: Santander Cultural, 2017.<\/p>\n

FOUCAULT, Michel. \u2013 Historia da Sexualidade I<\/strong>: A vontade de Saber. 17\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Edi\u00e7\u00e3o Graal, 1993.<\/p>\n

______. Vigiar e Punir<\/strong>: Nascimento da Pris\u00e3o. 20\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro:Editora Vozes, 1999.<\/p>\n

PEREIRA, Pedro Paulo Gomes. Queer decolonial: quando as teorias viajam. Revista Contempor\u00e2nea<\/strong>. v. 5, n. 2 (2015).<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Autor:<\/strong> Felipe Andr\u00e9 Sch\u00fctz Santos<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No dia 10 de setembro a exposi\u00e7\u00e3o Queermuseu: Cartografia da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira, sob a curadoria de Gaud\u00eancio Fidelis, causou repercuss\u00e3o em todo Brasil e no mundo, por conta do ato de censura promovido pelo MBL e endossado pela institui\u00e7\u00e3o Santander cultural, local onde estava a mostra. Muitos s\u00e3o os atravessamentos que tal ato suscitou desde: \u201co que \u00e9 cultura?\u201d, \u201co que \u00e9 arte?\u201d,at\u00e9 o questionamento sobre a distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 gosto pessoal do que \u00e9 proibido ou ofensivo; sobre o poder dos valores morais das institui\u00e7\u00f5es religiosas em nossa sociedade; o financiamento atrav\u00e9s da Lei Rouanet; o posicionamento pol\u00edtico partid\u00e1rio; o interesse financeiro da institui\u00e7\u00e3o que controla o museu. Mas, o que pretendo discutir aqui diz respeito a normaliza\u00e7\u00e3o de nossos \u00a0corpos a partir da sexualidade.     Foucault (1993) prop\u00f5e em a Hist\u00f3ria da Sexualidade, que a sexualidade \u00e9 um dispositivo hist\u00f3rico de poder que regula, normatiza e instaura saberes e \u00a0verdades sobre os corpos. Seguindo esse pensamento, Butler (2003) diz que \u201ca sexualidade \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o historicamente espec\u00edfica do poder, do discurso, dos corpos e da afetividade\u201d (BUTLER, 2003, p.137). Uma vez que a sexualidade se constitui como um discurso hegem\u00f4nico, o qual estabelece as rela\u00e7\u00f5es de saber\/poder respons\u00e1veis pela manuten\u00e7\u00e3o da estrutura dominante tornam-se complexas as manifesta\u00e7\u00f5es dos corpos que desviam da norma. O dispositivo regulador \u00e9 acionado em seus mais diferentes n\u00edveis de atua\u00e7\u00e3o, a partir de distintas institui\u00e7\u00f5es, leis e discursos que operam uma \u201cverdade\u201d sobre os corpos como instrumento de poder e controle.     Esse dispositivo regulador tem como objetivo normalizar todos os seres humanos e seus modos de vida sob a ordem social e discursiva da cis-heteronormatividade* como sendo coerente e natural, ou seja, as identidades de g\u00eanero, assim, s\u00e3o constru\u00eddas de acordo com uma suposta linearidade do discurso compuls\u00f3rio Cis-heterossexual. Todo discurso que ousar apresentar novas leituras para essa ordem social passar\u00e1 por esse processo de normaliza\u00e7\u00e3o, que busca deslegitima-lo, marginaliz\u00e1-lo e, at\u00e9 mesmo, exclui-lo da sociedade. No caso, o discurso ideol\u00f3gico e a consequente censura, \u201co dito e o n\u00e3o-dito s\u00e3o elementos do dispositivo\u201d (FOUCAULT, 1993).     O pr\u00f3prio termo queer, utilizado para dar nome \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o, pode ser problematizado, a partir da sua origem. Com uma postura de constru\u00e7\u00e3o das identidades deslocadas da l\u00f3gica bin\u00e1ria e um ato pol\u00edtico de afirma\u00e7\u00e3o de suas exist\u00eancias na sociedade, o Queer surge como um movimento social e te\u00f3rico que se op\u00f5e \u00e0 cis-heteronormatividade e est\u00e1 geopol\u00edticamente formulada numa perspectiva Estadunidense, o que n\u00e3o contempla todas as identidades de sexo\/g\u00eanero existentes nas terras brasileiras, devido aos seus atravessamentos sociais e econ\u00f4micos, constituidores desse local. O curador se utiliza do termo como um dispositivo para realizar sua \u201cinvestiga\u00e7\u00e3o cr\u00edtica\u201d aos movimentos c\u00e2nones das artes que institucionalizam o gosto como recurso de discrimina\u00e7\u00e3o est\u00e9tica (FIDELIS, 2017). Ainda que sua apropria\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de ressignifica\u00e7\u00e3o para esses corpos subversivos\/ n\u00e3o hegem\u00f4nicos seja poss\u00edvel (PEREIRA, 2015), a exposi\u00e7\u00e3o provoca essa desterritorializa\u00e7\u00e3o dos sentidos, acerca de como os corpos s\u00e3o representados quantos suas pr\u00e1ticas sexuais e mesmo como den\u00fancia \u00e0s viol\u00eancias sofridas por todos os corpos subversivos.     O museu, aqui entendido como um dispositivo pedag\u00f3gico (DALLA ZEN, 2011) \u00e9 um ambiente onde a arte pode ensinar criticamente, tensionando o poder hegem\u00f4nico que v\u00ea a rea\u00e7\u00e3o das minorias, a muito sufocadas, como uma “agress\u00e3o”. A decis\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o em fechar a exposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 faz alimentar o discurso repressor que busca silenciar as pessoas que sofrem diariamente a possibilidade de agress\u00e3o. Por\u00e9m, como Foucault afirma ao se referir sobre as t\u00e1ticas de resist\u00eancia para escapar das a\u00e7\u00f5es promovidas por este poder que constr\u00f3i, molda e restringe os corpos, faz por emergir \u201cinevitavelmente a reivindica\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio corpo contra o poder” (FOUCAULT, 1993, p.146).       Links importantes: https:\/\/www.sul21.com.br\/jornal\/santander-fecha-exposicao-de-arte-apos-pressao-e-hostilidades-do-mbl\/\u00a0(Sul 21) http:\/\/www.metropoles.com\/entretenimento\/exposicao\/veja-obras-de-mostra-do-santander-acusadas-de-blasfemia-e-pedofilia\u00a0(Metr\u00f3polis) http:\/\/www.extraclasse.org.br\/exclusivoweb\/2017\/09\/ataques-do-mbl-provocam-encerramento-de-exposicao-de-arte-em-porto-alegre\/\u00a0(Extra Classe) https:\/\/oglobo.globo.com\/cultura\/artes-visuais\/artigo-nao-ha-arte-possivel-para-gente-de-bem-21810164?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=compartilhar\u00a0(O Globo) https:\/\/www.facebook.com\/justificando\/videos\/1541326312625868\/?hc_ref=ARSFvxd7mYgJee70qAoxWD-pqDmpNu4ZrzxbIqkO40K-gkklgdQL5e2rGveEPRkfsl0\u00a0(V\u00eddeo – Justificando) https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/09\/14\/politica\/1505394738_622278.html?id_externo_rsoc=FB_BR_CM\u00a0(El Pa\u00eds) https:\/\/www.nytimes.com\/aponline\/2017\/09\/11\/world\/americas\/ap-lt-brazil-art-show-cancelled.html?mcubz=0\u00a0(New York Times) http:\/\/obviousmag.org\/viver_a_deriva_e_sentir_que_tudo_esta_bem\/2017\/queermuseu-cartografias-da-diferenca-na-arte-brasileiraliberdade-cultural-a-caminho-das-trevas.html\u00a0(Obvious) Refer\u00eancias: BUTLER, Judith. Problemas de G\u00eanero. Feminismo e subvers\u00e3o da identidade. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2003. DALLA ZEN, Laura Habckost.\u00a0O dispositivo pedag\u00f3gico da arte. Disserta\u00e7\u00e3o. 2011. Dispon\u00edvel em http:\/\/hdl.handle.net\/10183\/36408. FIDELIS, Gaud\u00eancio. Queermuseu: Cartografia, da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira. Cat\u00e1logo. S\u00e3o Paulo: Santander Cultural, 2017. FOUCAULT, Michel. \u2013 Historia da Sexualidade I: A vontade de Saber. 17\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Edi\u00e7\u00e3o Graal, 1993. ______. Vigiar e Punir: Nascimento da Pris\u00e3o. 20\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro:Editora Vozes, 1999. PEREIRA, Pedro Paulo Gomes. Queer decolonial: quando as teorias viajam. Revista Contempor\u00e2nea. v. 5, n. 2 (2015).     Autor: Felipe Andr\u00e9 Sch\u00fctz Santos<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1831,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1763","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"yoast_head":"\nQueermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"No dia 10 de setembro a exposi\u00e7\u00e3o Queermuseu: Cartografia da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira, sob a curadoria de Gaud\u00eancio Fidelis, causou repercuss\u00e3o em todo Brasil e no mundo, por conta do ato de censura promovido pelo MBL e endossado pela institui\u00e7\u00e3o Santander cultural, local onde estava a mostra. Muitos s\u00e3o os atravessamentos que tal ato suscitou desde: \u201co que \u00e9 cultura?\u201d, \u201co que \u00e9 arte?\u201d,at\u00e9 o questionamento sobre a distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 gosto pessoal do que \u00e9 proibido ou ofensivo; sobre o poder dos valores morais das institui\u00e7\u00f5es religiosas em nossa sociedade; o financiamento atrav\u00e9s da Lei Rouanet; o posicionamento pol\u00edtico partid\u00e1rio; o interesse financeiro da institui\u00e7\u00e3o que controla o museu. Mas, o que pretendo discutir aqui diz respeito a normaliza\u00e7\u00e3o de nossos \u00a0corpos a partir da sexualidade.     Foucault (1993) prop\u00f5e em a Hist\u00f3ria da Sexualidade, que a sexualidade \u00e9 um dispositivo hist\u00f3rico de poder que regula, normatiza e instaura saberes e \u00a0verdades sobre os corpos. Seguindo esse pensamento, Butler (2003) diz que \u201ca sexualidade \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o historicamente espec\u00edfica do poder, do discurso, dos corpos e da afetividade\u201d (BUTLER, 2003, p.137). Uma vez que a sexualidade se constitui como um discurso hegem\u00f4nico, o qual estabelece as rela\u00e7\u00f5es de saber\/poder respons\u00e1veis pela manuten\u00e7\u00e3o da estrutura dominante tornam-se complexas as manifesta\u00e7\u00f5es dos corpos que desviam da norma. O dispositivo regulador \u00e9 acionado em seus mais diferentes n\u00edveis de atua\u00e7\u00e3o, a partir de distintas institui\u00e7\u00f5es, leis e discursos que operam uma \u201cverdade\u201d sobre os corpos como instrumento de poder e controle.     Esse dispositivo regulador tem como objetivo normalizar todos os seres humanos e seus modos de vida sob a ordem social e discursiva da cis-heteronormatividade* como sendo coerente e natural, ou seja, as identidades de g\u00eanero, assim, s\u00e3o constru\u00eddas de acordo com uma suposta linearidade do discurso compuls\u00f3rio Cis-heterossexual. Todo discurso que ousar apresentar novas leituras para essa ordem social passar\u00e1 por esse processo de normaliza\u00e7\u00e3o, que busca deslegitima-lo, marginaliz\u00e1-lo e, at\u00e9 mesmo, exclui-lo da sociedade. No caso, o discurso ideol\u00f3gico e a consequente censura, \u201co dito e o n\u00e3o-dito s\u00e3o elementos do dispositivo\u201d (FOUCAULT, 1993).     O pr\u00f3prio termo queer, utilizado para dar nome \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o, pode ser problematizado, a partir da sua origem. Com uma postura de constru\u00e7\u00e3o das identidades deslocadas da l\u00f3gica bin\u00e1ria e um ato pol\u00edtico de afirma\u00e7\u00e3o de suas exist\u00eancias na sociedade, o Queer surge como um movimento social e te\u00f3rico que se op\u00f5e \u00e0 cis-heteronormatividade e est\u00e1 geopol\u00edticamente formulada numa perspectiva Estadunidense, o que n\u00e3o contempla todas as identidades de sexo\/g\u00eanero existentes nas terras brasileiras, devido aos seus atravessamentos sociais e econ\u00f4micos, constituidores desse local. O curador se utiliza do termo como um dispositivo para realizar sua \u201cinvestiga\u00e7\u00e3o cr\u00edtica\u201d aos movimentos c\u00e2nones das artes que institucionalizam o gosto como recurso de discrimina\u00e7\u00e3o est\u00e9tica (FIDELIS, 2017). Ainda que sua apropria\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de ressignifica\u00e7\u00e3o para esses corpos subversivos\/ n\u00e3o hegem\u00f4nicos seja poss\u00edvel (PEREIRA, 2015), a exposi\u00e7\u00e3o provoca essa desterritorializa\u00e7\u00e3o dos sentidos, acerca de como os corpos s\u00e3o representados quantos suas pr\u00e1ticas sexuais e mesmo como den\u00fancia \u00e0s viol\u00eancias sofridas por todos os corpos subversivos.     O museu, aqui entendido como um dispositivo pedag\u00f3gico (DALLA ZEN, 2011) \u00e9 um ambiente onde a arte pode ensinar criticamente, tensionando o poder hegem\u00f4nico que v\u00ea a rea\u00e7\u00e3o das minorias, a muito sufocadas, como uma “agress\u00e3o”. A decis\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o em fechar a exposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 faz alimentar o discurso repressor que busca silenciar as pessoas que sofrem diariamente a possibilidade de agress\u00e3o. Por\u00e9m, como Foucault afirma ao se referir sobre as t\u00e1ticas de resist\u00eancia para escapar das a\u00e7\u00f5es promovidas por este poder que constr\u00f3i, molda e restringe os corpos, faz por emergir \u201cinevitavelmente a reivindica\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio corpo contra o poder” (FOUCAULT, 1993, p.146).       Links importantes: https:\/\/www.sul21.com.br\/jornal\/santander-fecha-exposicao-de-arte-apos-pressao-e-hostilidades-do-mbl\/\u00a0(Sul 21) http:\/\/www.metropoles.com\/entretenimento\/exposicao\/veja-obras-de-mostra-do-santander-acusadas-de-blasfemia-e-pedofilia\u00a0(Metr\u00f3polis) http:\/\/www.extraclasse.org.br\/exclusivoweb\/2017\/09\/ataques-do-mbl-provocam-encerramento-de-exposicao-de-arte-em-porto-alegre\/\u00a0(Extra Classe) https:\/\/oglobo.globo.com\/cultura\/artes-visuais\/artigo-nao-ha-arte-possivel-para-gente-de-bem-21810164?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=compartilhar\u00a0(O Globo) https:\/\/www.facebook.com\/justificando\/videos\/1541326312625868\/?hc_ref=ARSFvxd7mYgJee70qAoxWD-pqDmpNu4ZrzxbIqkO40K-gkklgdQL5e2rGveEPRkfsl0\u00a0(V\u00eddeo – Justificando) https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/09\/14\/politica\/1505394738_622278.html?id_externo_rsoc=FB_BR_CM\u00a0(El Pa\u00eds) https:\/\/www.nytimes.com\/aponline\/2017\/09\/11\/world\/americas\/ap-lt-brazil-art-show-cancelled.html?mcubz=0\u00a0(New York Times) http:\/\/obviousmag.org\/viver_a_deriva_e_sentir_que_tudo_esta_bem\/2017\/queermuseu-cartografias-da-diferenca-na-arte-brasileiraliberdade-cultural-a-caminho-das-trevas.html\u00a0(Obvious) Refer\u00eancias: BUTLER, Judith. Problemas de G\u00eanero. Feminismo e subvers\u00e3o da identidade. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2003. DALLA ZEN, Laura Habckost.\u00a0O dispositivo pedag\u00f3gico da arte. Disserta\u00e7\u00e3o. 2011. Dispon\u00edvel em http:\/\/hdl.handle.net\/10183\/36408. FIDELIS, Gaud\u00eancio. Queermuseu: Cartografia, da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira. Cat\u00e1logo. S\u00e3o Paulo: Santander Cultural, 2017. FOUCAULT, Michel. \u2013 Historia da Sexualidade I: A vontade de Saber. 17\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Edi\u00e7\u00e3o Graal, 1993. ______. Vigiar e Punir: Nascimento da Pris\u00e3o. 20\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro:Editora Vozes, 1999. PEREIRA, Pedro Paulo Gomes. Queer decolonial: quando as teorias viajam. Revista Contempor\u00e2nea. v. 5, n. 2 (2015).     Autor: Felipe Andr\u00e9 Sch\u00fctz Santos\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Corporalidades\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-09-19T14:00:15+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"620\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"426\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"gerente\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"gerente\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"5 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"gerente\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43\"},\"headline\":\"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos\",\"datePublished\":\"2017-09-19T14:00:15+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/\"},\"wordCount\":1018,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/09\\\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/\",\"name\":\"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/09\\\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg\",\"datePublished\":\"2017-09-19T14:00:15+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/09\\\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/09\\\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg\",\"width\":620,\"height\":426,\"caption\":\"Sem titulo (2010) Yuri Firmeza Foto: Divulga\u00e7\u00e3o\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"In\u00edcio\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/\",\"name\":\"Corporalidades\",\"description\":\"Grupo de Pesquisa UFRGS\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43\",\"name\":\"gerente\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"gerente\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/www.ufrgs.br\\\/corporalidades\\\/author\\\/gerente\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades","og_description":"No dia 10 de setembro a exposi\u00e7\u00e3o Queermuseu: Cartografia da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira, sob a curadoria de Gaud\u00eancio Fidelis, causou repercuss\u00e3o em todo Brasil e no mundo, por conta do ato de censura promovido pelo MBL e endossado pela institui\u00e7\u00e3o Santander cultural, local onde estava a mostra. Muitos s\u00e3o os atravessamentos que tal ato suscitou desde: \u201co que \u00e9 cultura?\u201d, \u201co que \u00e9 arte?\u201d,at\u00e9 o questionamento sobre a distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 gosto pessoal do que \u00e9 proibido ou ofensivo; sobre o poder dos valores morais das institui\u00e7\u00f5es religiosas em nossa sociedade; o financiamento atrav\u00e9s da Lei Rouanet; o posicionamento pol\u00edtico partid\u00e1rio; o interesse financeiro da institui\u00e7\u00e3o que controla o museu. Mas, o que pretendo discutir aqui diz respeito a normaliza\u00e7\u00e3o de nossos \u00a0corpos a partir da sexualidade.     Foucault (1993) prop\u00f5e em a Hist\u00f3ria da Sexualidade, que a sexualidade \u00e9 um dispositivo hist\u00f3rico de poder que regula, normatiza e instaura saberes e \u00a0verdades sobre os corpos. Seguindo esse pensamento, Butler (2003) diz que \u201ca sexualidade \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o historicamente espec\u00edfica do poder, do discurso, dos corpos e da afetividade\u201d (BUTLER, 2003, p.137). Uma vez que a sexualidade se constitui como um discurso hegem\u00f4nico, o qual estabelece as rela\u00e7\u00f5es de saber\/poder respons\u00e1veis pela manuten\u00e7\u00e3o da estrutura dominante tornam-se complexas as manifesta\u00e7\u00f5es dos corpos que desviam da norma. O dispositivo regulador \u00e9 acionado em seus mais diferentes n\u00edveis de atua\u00e7\u00e3o, a partir de distintas institui\u00e7\u00f5es, leis e discursos que operam uma \u201cverdade\u201d sobre os corpos como instrumento de poder e controle.     Esse dispositivo regulador tem como objetivo normalizar todos os seres humanos e seus modos de vida sob a ordem social e discursiva da cis-heteronormatividade* como sendo coerente e natural, ou seja, as identidades de g\u00eanero, assim, s\u00e3o constru\u00eddas de acordo com uma suposta linearidade do discurso compuls\u00f3rio Cis-heterossexual. Todo discurso que ousar apresentar novas leituras para essa ordem social passar\u00e1 por esse processo de normaliza\u00e7\u00e3o, que busca deslegitima-lo, marginaliz\u00e1-lo e, at\u00e9 mesmo, exclui-lo da sociedade. No caso, o discurso ideol\u00f3gico e a consequente censura, \u201co dito e o n\u00e3o-dito s\u00e3o elementos do dispositivo\u201d (FOUCAULT, 1993).     O pr\u00f3prio termo queer, utilizado para dar nome \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o, pode ser problematizado, a partir da sua origem. Com uma postura de constru\u00e7\u00e3o das identidades deslocadas da l\u00f3gica bin\u00e1ria e um ato pol\u00edtico de afirma\u00e7\u00e3o de suas exist\u00eancias na sociedade, o Queer surge como um movimento social e te\u00f3rico que se op\u00f5e \u00e0 cis-heteronormatividade e est\u00e1 geopol\u00edticamente formulada numa perspectiva Estadunidense, o que n\u00e3o contempla todas as identidades de sexo\/g\u00eanero existentes nas terras brasileiras, devido aos seus atravessamentos sociais e econ\u00f4micos, constituidores desse local. O curador se utiliza do termo como um dispositivo para realizar sua \u201cinvestiga\u00e7\u00e3o cr\u00edtica\u201d aos movimentos c\u00e2nones das artes que institucionalizam o gosto como recurso de discrimina\u00e7\u00e3o est\u00e9tica (FIDELIS, 2017). Ainda que sua apropria\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de ressignifica\u00e7\u00e3o para esses corpos subversivos\/ n\u00e3o hegem\u00f4nicos seja poss\u00edvel (PEREIRA, 2015), a exposi\u00e7\u00e3o provoca essa desterritorializa\u00e7\u00e3o dos sentidos, acerca de como os corpos s\u00e3o representados quantos suas pr\u00e1ticas sexuais e mesmo como den\u00fancia \u00e0s viol\u00eancias sofridas por todos os corpos subversivos.     O museu, aqui entendido como um dispositivo pedag\u00f3gico (DALLA ZEN, 2011) \u00e9 um ambiente onde a arte pode ensinar criticamente, tensionando o poder hegem\u00f4nico que v\u00ea a rea\u00e7\u00e3o das minorias, a muito sufocadas, como uma “agress\u00e3o”. A decis\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o em fechar a exposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 faz alimentar o discurso repressor que busca silenciar as pessoas que sofrem diariamente a possibilidade de agress\u00e3o. Por\u00e9m, como Foucault afirma ao se referir sobre as t\u00e1ticas de resist\u00eancia para escapar das a\u00e7\u00f5es promovidas por este poder que constr\u00f3i, molda e restringe os corpos, faz por emergir \u201cinevitavelmente a reivindica\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio corpo contra o poder” (FOUCAULT, 1993, p.146).       Links importantes: https:\/\/www.sul21.com.br\/jornal\/santander-fecha-exposicao-de-arte-apos-pressao-e-hostilidades-do-mbl\/\u00a0(Sul 21) http:\/\/www.metropoles.com\/entretenimento\/exposicao\/veja-obras-de-mostra-do-santander-acusadas-de-blasfemia-e-pedofilia\u00a0(Metr\u00f3polis) http:\/\/www.extraclasse.org.br\/exclusivoweb\/2017\/09\/ataques-do-mbl-provocam-encerramento-de-exposicao-de-arte-em-porto-alegre\/\u00a0(Extra Classe) https:\/\/oglobo.globo.com\/cultura\/artes-visuais\/artigo-nao-ha-arte-possivel-para-gente-de-bem-21810164?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=compartilhar\u00a0(O Globo) https:\/\/www.facebook.com\/justificando\/videos\/1541326312625868\/?hc_ref=ARSFvxd7mYgJee70qAoxWD-pqDmpNu4ZrzxbIqkO40K-gkklgdQL5e2rGveEPRkfsl0\u00a0(V\u00eddeo – Justificando) https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/09\/14\/politica\/1505394738_622278.html?id_externo_rsoc=FB_BR_CM\u00a0(El Pa\u00eds) https:\/\/www.nytimes.com\/aponline\/2017\/09\/11\/world\/americas\/ap-lt-brazil-art-show-cancelled.html?mcubz=0\u00a0(New York Times) http:\/\/obviousmag.org\/viver_a_deriva_e_sentir_que_tudo_esta_bem\/2017\/queermuseu-cartografias-da-diferenca-na-arte-brasileiraliberdade-cultural-a-caminho-das-trevas.html\u00a0(Obvious) Refer\u00eancias: BUTLER, Judith. Problemas de G\u00eanero. Feminismo e subvers\u00e3o da identidade. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2003. DALLA ZEN, Laura Habckost.\u00a0O dispositivo pedag\u00f3gico da arte. Disserta\u00e7\u00e3o. 2011. Dispon\u00edvel em http:\/\/hdl.handle.net\/10183\/36408. FIDELIS, Gaud\u00eancio. Queermuseu: Cartografia, da Diferen\u00e7a na Arte Brasileira. Cat\u00e1logo. S\u00e3o Paulo: Santander Cultural, 2017. FOUCAULT, Michel. \u2013 Historia da Sexualidade I: A vontade de Saber. 17\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Edi\u00e7\u00e3o Graal, 1993. ______. Vigiar e Punir: Nascimento da Pris\u00e3o. 20\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro:Editora Vozes, 1999. PEREIRA, Pedro Paulo Gomes. Queer decolonial: quando as teorias viajam. Revista Contempor\u00e2nea. v. 5, n. 2 (2015).     Autor: Felipe Andr\u00e9 Sch\u00fctz Santos","og_url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/","og_site_name":"Corporalidades","article_published_time":"2017-09-19T14:00:15+00:00","og_image":[{"width":620,"height":426,"url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"gerente","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Written by":"gerente","Est. reading time":"5 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/"},"author":{"name":"gerente","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/#\/schema\/person\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43"},"headline":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos","datePublished":"2017-09-19T14:00:15+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/"},"wordCount":1018,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/","url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/","name":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos - Corporalidades","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg","datePublished":"2017-09-19T14:00:15+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/#\/schema\/person\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/yuri_firmeza-queermuseu-santander-cultural-porto-alegre.jpg","width":620,"height":426,"caption":"Sem titulo (2010) Yuri Firmeza Foto: Divulga\u00e7\u00e3o"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/queermuseu-e-a-normalizacao-dos-corpos\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"In\u00edcio","item":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Queermuseu e a normaliza\u00e7\u00e3o dos corpos"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/#website","url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/","name":"Corporalidades","description":"Grupo de Pesquisa UFRGS","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/#\/schema\/person\/e18ecb8063c1f965a031341c25460e43","name":"gerente","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/3e20ba034b29ee4c5e13396e78492919818d7999d9bb18df4214ce921ac824c1?s=96&d=mm&r=g","caption":"gerente"},"sameAs":["https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades"],"url":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/author\/gerente\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1831"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}