{"id":2908,"date":"2022-04-25T08:00:00","date_gmt":"2022-04-25T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/?p=2908"},"modified":"2022-04-18T18:05:53","modified_gmt":"2022-04-18T21:05:53","slug":"corporalidades-digitais-narrativas-de-si-de-corpos-gordos-na-cibercultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/corporalidades-digitais-narrativas-de-si-de-corpos-gordos-na-cibercultura\/","title":{"rendered":"CORPORALIDADES DIGITAIS: NARRATIVAS DE SI DE CORPOS GORDOS NA CIBERCULTURA"},"content":{"rendered":"\n

Hablar sobre la gordura, sobre mi gordura sin \u00e1nimos de representar a nadie, desde mi cuerpa como experiencia material, como manifiesto de una historia pol\u00edtica, no natural. Porque no nac\u00ed gorda, llegu\u00e9 a serlo
[\u2026]
Por buscar nuestra autonom\u00eda desde el lenguaje, desde la teor\u00eda, desde la
producci\u00f3n de conocimiento sin basarnos en los est\u00e1ndares de la academia y sus publicaciones. Para construir historia, memorias, recuerdos desde otro lugar.<\/p>CASTILLO, 2014<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Gabriela Saraiva Habckost<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Reconhecer-se e comunicar a si mesmo como uma pessoa gorda \u00e9 um processo cujas implica\u00e7\u00f5es n\u00e3o se restringem ao plano individual de quem o faz. Em um contexto cultural de estigmatiza\u00e7\u00e3o e gordofobia, o corpo gordo assume dimens\u00e3o pol\u00edtica: apresentar-se como tal \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, de resist\u00eancia e recusa \u00e0s prescri\u00e7\u00f5es culturais acerca de quais seriam os corpos aceit\u00e1veis e, assim, dignos de viver. Eve Sedgwick (1994) defende ser poss\u00edvel falar em \u201cse assumir\u201d enquanto gordo. Assumir a gordura, nesse sentido, seria renegociar o contrato entre corpo e mundo do indiv\u00edduo, tomando para si a responsabilidade de narrar a pr\u00f3pria experi\u00eancia com o pr\u00f3prio corpo.<\/p>\n\n\n\n

As formas de narrar a si encontram amparo nas forma\u00e7\u00f5es socioculturais em que est\u00e3o inscritas, historicamente. No seio de uma sociedade midiatizada, com cada vez mais inst\u00e2ncias da vida atravessadas pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o digitais, o falar sobre si mesmo assume contornos singulares. Na vis\u00e3o de Paula Sibilia<\/strong> (2004), trata-se de uma reconfigura\u00e7\u00e3o das subjetividades humanas, que, mais e mais, mostram-se ancoradas na visibilidade e na exterioridade do corpo. A cibercultura<\/strong>, na figura das m\u00eddias digitais, fornece condi\u00e7\u00f5es e espa\u00e7os para que esses corpos midi\u00e1ticos estejam vis\u00edveis e contem suas pr\u00f3prias hist\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n

As m\u00eddias chamadas tradicionais ou de massa, como a televis\u00e3o, o jornal e o r\u00e1dio, operam sob um sistema r\u00edgido de padroniza\u00e7\u00e3o que apresenta determinadas corporalidades como poss\u00edveis e recomend\u00e1veis – formas, ra\u00e7as, identidades de g\u00eanero, sexualidades, classes, performances, que constituem um corpo midi\u00e1tico tradicional. Por outro lado, entende-se que os meios digitais, com suas plataformas e aplicativos que ensejam uma produ\u00e7\u00e3o de conte\u00fado mais horizontal, conta com mais abertura a rupturas, no sentido de apresentar novas corporalidades e enquadramentos dos sentidos associados \u00e0s corporalidades gordas como possibilidade.<\/p>\n\n\n\n

Pensando nisso, pretendo, neste texto, oferecer algumas reflex\u00f5es sobre essas \u201cnovas\u201d corporalidades <\/strong>gordas forjadas pela\/na cibercultura e as m\u00eddias digitais. Para tanto, a discuss\u00e3o est\u00e1 dividida em tr\u00eas partes: a primeira busca debru\u00e7ar-se especificamente sobre os corpos gordos e os processos de estigmatiza\u00e7\u00e3o e a busca por encontrar-se com a pr\u00f3pria identidade, embasada pelas contribui\u00e7\u00f5es de Vigarello <\/strong>(2012), Greenhalgh <\/strong>(2012) e Fischler <\/strong>(1995). Em um segundo momento, a aten\u00e7\u00e3o se desloca para a din\u00e2mica de digitaliza\u00e7\u00e3o dos corpos e subjetividades na cibercultura, a partir de reflex\u00f5es empreendidas por Ferreira e Natansohn (2018), Sibilia (2004), e do manifesto ciborgue de Haraway (2000). Por fim, apresento algumas considera\u00e7\u00f5es finais, na inten\u00e7\u00e3o de oferecer elementos para analisar corporalidades digitais gordas, pensando suas narrativas de si nas m\u00eddias digitais como uma das formas de tensionamento dos estigmas que historicamente lhe foram atribu\u00eddos.<\/p>\n\n\n\n

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\"Mulheres
Imagem: Katesoze Photography<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Reconhecer-se gorda, apesar de tudo<\/h2>\n\n\n\n

Em \u201cAs metamorfoses do gordo\u201d, Vigarello <\/strong>(2012) faz um esfor\u00e7o de recupera\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos estere\u00f3tipos e estigmas associados aos corpos gordos ao longo de diferentes per\u00edodos da humanidade. Os escritos do autor narram que, se antigamente, a gordura era vista como sinal de abund\u00e2ncia, e assinalava a fartura das classes mais abastadas da sociedade, ao longo do tempo, as sociedades ocidentais passaram a atribuir significados diferentes aos corpos maiores. Gradativamente, a obesidade assumiu a condi\u00e7\u00e3o de grande inimiga, epidemia a ser controlada, e at\u00e9 mesmo uma pauta de sa\u00fade p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

O cen\u00e1rio testemunhado nos dias correntes \u00e9 de avers\u00e3o \u00e0 gordura: o \u201cexcesso\u201d de peso \u00e9 tido como patologia e os corpos que n\u00e3o se adequam aos \u00edndices ideais de massa corporal trazem consigo estere\u00f3tipos muitas vezes desumanizantes. Os gordos s\u00e3o taxados de indolentes, descuidados e descontrolados, e, por n\u00e3o serem capazes de atingir a forma considerada aceit\u00e1vel, s\u00e3o tamb\u00e9m inertes, pregui\u00e7osos e fracassados. Em paralelo, a concep\u00e7\u00e3o de que a obesidade seria um problema de todos, pelo risco representado \u00e0 sa\u00fade p\u00fablica, conduz comumente a um processo de patologiza\u00e7\u00e3o desses corpos. Greenhalgh <\/strong>(2012) aponta que, nos Estados Unidos, desde o meio dos anos 90, a quest\u00e3o do peso tem sido abordada sob a forma de enfrentamento de doen\u00e7a, marcando uma mudan\u00e7a cultural: o que era preocupa\u00e7\u00e3o com autocontrole torna-se um discurso sobre sa\u00fade. A autora cita como exemplo flagrante dessa din\u00e2mica a multiplica\u00e7\u00e3o dos programas de televis\u00e3o cuja premissa central \u00e9 a disputa dos participantes pela maior perda de peso, como o The Biggest Loser<\/em><\/strong>, da NBC<\/strong>, que anos depois ganhou vers\u00e3o brasileira, exibida no SBT<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Observando esse cen\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 mais do que l\u00f3gico imaginar que ser um corpo gordo pode envolver uma gama de desafios e conflitos internos e externos. Se h\u00e1 uma cultura vigente de avers\u00e3o e patologiza\u00e7\u00e3o da gordura, quem gostaria de ser visto e falar de si como uma pessoa gorda? Nesse ponto reside um dos pontos cruciais do argumento de Vigarello <\/strong>(2012): a condi\u00e7\u00e3o paradoxal da identidade dessas pessoas. Isso porque, de um lado, s\u00e3o constantemente lembrados pelas m\u00eddias, seus amigos, fam\u00edlias, e mesmo desconhecidos, de que seus corpos s\u00e3o um atestado de fracasso e sua forma deve ser modificada, e, de outro, constru\u00edram sua identidade com base nesses mesmos corpos, nas suas especificidades e singularidades.<\/p>\n\n\n\n

Da\u00ed a import\u00e2ncia muitas vezes inobservada do processo que conduz ao reconhecimento da pr\u00f3pria gordura. \u201cSe assumir\u201d ou se reconhecer enquanto uma pessoa gorda passa por reivindicar o direito a contar a hist\u00f3ria do seu corpo, nos seus termos e do ponto de vista da sua subjetividade. Mas como faz\u00ea-lo se, de uma maneira geral, os espa\u00e7os que veiculam imagens e discursos associados aos corpos s\u00e3o t\u00e3o restritos na sua classifica\u00e7\u00e3o dos corpos vi\u00e1veis e invi\u00e1veis, de quais s\u00e3o os \u201cbons\u201d e os \u201cmaus gordos\u201d, nos termos de Fischler (1995)? Ros\u00e1rio <\/strong>e Aguiar <\/strong>(2014) postulam que os conte\u00fados produzidos e veiculados por meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa reiteradamente reproduzem determinados dispositivos que tanto criam quanto sofrem a influ\u00eancia de estere\u00f3tipos culturais. Por essa raz\u00e3o, as corporalidades poss\u00edveis na televis\u00e3o, por exemplo, s\u00e3o restritas e seguem uma determinada padroniza\u00e7\u00e3o. O padr\u00e3o \u00e9 que protagonistas das telenovelas e apresentadoras dos telejornais n\u00e3o sejam mulheres gordas – nem negras, nem transsexuais, nem deficientes, cabe ressaltar. A hist\u00f3ria contada sobre o gordo, aquela que \u00e9 poss\u00edvel, \u00e9 a do \u201cbom\u201d gordo, aquele humor\u00edstico, soci\u00e1vel, simp\u00e1tico e d\u00f3cil.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o desconsideradas as limita\u00e7\u00f5es inerentes e os interesses econ\u00f4micos envolvidos, as m\u00eddias digitais<\/strong>, dado seu formato e a l\u00f3gica de transmiss\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o que as regem, contam com um potencial relativamente maior de tensionamento dessas hist\u00f3rias hegem\u00f4nicas, dos estere\u00f3tipos arraigados e das representa\u00e7\u00f5es limitadas do que significa ser um corpo gordo. S\u00e3o ferramentas para transmitir a hist\u00f3ria e a viv\u00eancia dos corpos sob m\u00faltiplas perspectivas, mesmo porque a universaliza\u00e7\u00e3o falha nesse caso: pessoas gordas s\u00e3o distintas, porque suas experi\u00eancias e identidades o s\u00e3o. Se os estigmas tomam o termo \u201cgordo\u201d como insulto e forma de estigmatizar e humilhar pessoas com formas f\u00edsicas tidas como desviantes (CONTRERA et al., 2016), reconhecer-se e narrar a si enquanto gordo \u00e9 subverter essas ofensas e buscar uma forma de mostrar que seu corpo existe, resiste e se v\u00ea, apesar de tudo.<\/p>\n\n\n\n

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Corpos e subjetividades digitalizadas<\/h2>\n\n\n\n

Os corpos t\u00eam hist\u00f3ria<\/strong>, identidade e se comunicam. Pode gerar estranheza afirm\u00e1-lo, \u00e0 medida que se trata de um componente, \u00e0 primeira vista, concreto e natural ao homem (SANT\u2019ANNA, 2000), mas n\u00e3o s\u00e3o apenas leis fisiol\u00f3gicas que regem a dimens\u00e3o corporal. O corpo suscita a trajet\u00f3ria de um indiv\u00edduo e \u00e9 um ponto chave da sua subjetividade. Segundo Sibilia <\/strong>(2004), as subjetividades s\u00e3o modos de estar no mundo e os corpos seriam tanto suporte das subjetividades quanto a condi\u00e7\u00e3o de possibilidade da vida subjetiva. A autora sugere que, atualmente, vivemos um per\u00edodo de transforma\u00e7\u00f5es no modo como vivenciamos essas experi\u00eancias subjetivas, atravessadas pelos processos de acelera\u00e7\u00e3o, virtualiza\u00e7\u00e3o, globaliza\u00e7\u00e3o e digitaliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Para os fins deste ensaio, interessa-nos especialmente esse \u00faltimo, ainda que dificilmente seja poss\u00edvel separar as inst\u00e2ncias totalmente. A subjetividade contempor\u00e2nea \u00e9, em grande medida, digital. E, se considerarmos que os corpos seriam suporte e condi\u00e7\u00e3o de ser da experi\u00eancia subjetiva, caberia inferir que tamb\u00e9m as corporalidades s\u00e3o digitais. Essa percep\u00e7\u00e3o vai ao encontro do que Ferreira e Natansohn (2018) abordam, com inspira\u00e7\u00e3o do conceito postulado de Escrita de Si de Foucault (2012), sob o nome de \u201cdigitaliza\u00e7\u00e3o de si\u201d: uma forma de escrita de si contextualizada e agenciada nos contextos digitais. A digitaliza\u00e7\u00e3o de si \u00e9, tamb\u00e9m, um processo de convers\u00e3o de si mesmo em novas linguagens, sujeitas \u00e0 arquitetura, caracter\u00edsticas, limita\u00e7\u00f5es e potencialidades dos espa\u00e7os digitais. Digitalizar-se \u00e9, em suma, converter-se em corpo digital. O corpo, explica Ros\u00e1rio <\/strong>(2008), \u00e9 por defini\u00e7\u00e3o virtual, no sentido de que existe em pot\u00eancia e tende \u00e0 atualiza\u00e7\u00e3o. Por essa faceta, pode \u201cinCORPORAR\u201d (p. 6) em diversos mundos, sociedades e culturas, e assumir diferentes pap\u00e9is, que geram tamb\u00e9m registros distintos.<\/p>\n\n\n\n

A cultura digital<\/strong> – ou cibercultura <\/strong>-, al\u00e9m de forma\u00e7\u00e3o sociocultural dos nossos tempos conectados, \u00e9 um campo de conhecimento estabelecido, que congrega diversos autores no sentido de mapeamento e reflex\u00e3o dos processos que envolvem as (j\u00e1 n\u00e3o t\u00e3o) novas tecnologias. Felinto <\/strong>(2007) aponta que, no Brasil, a cibercultura se caracteriza historicamente enquanto sub\u00e1rea da comunica\u00e7\u00e3o e diz respeito aos processos culturais engendrados por \u201ccibert\u00f3picos\u201d, sendo a ciborguiza\u00e7\u00e3o do corpo humano um deles. Nesse sentido, \u00e9 poss\u00edvel estabelecer um entrela\u00e7amento entre os conceitos de \u201cdigitaliza\u00e7\u00e3o de si\u201d e de \u201cciborguiza\u00e7\u00e3o\u201d, pensando-os como forma\u00e7\u00f5es emergentes no cen\u00e1rio da cibercultura pertinentes para analisar as tem\u00e1ticas concernentes \u00e0s corporalidades digitais<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Haraway <\/strong>(2000) fala sobre a ciborguiza\u00e7\u00e3o na perspectiva de colapso das fronteiras entre corpo e m\u00e1quina e o surgimento de organismos cibern\u00e9ticos, mas n\u00e3o somente. Na articula\u00e7\u00e3o entre humano e m\u00e1quina, ficam borrados os limites entre quem faz e quem \u00e9 feito, e s\u00e3o tensionados os mitos centrais de origem da cultura ocidental. S\u00e3o descartadas as cl\u00e1ssicas oposi\u00e7\u00f5es entre natureza e cultura, de modo que se sublinha que determinadas atribui\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o naturais, mas culturais, constru\u00eddas. Se as diferen\u00e7as entre mulheres e homens, por exemplo, n\u00e3o s\u00e3o biol\u00f3gicas e naturais, mas fruto de constru\u00e7\u00e3o cultural, ent\u00e3o todos podemos ser reconstru\u00eddos, tal como um ciborgue<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A escrita, conforme Haraway <\/strong>(2000), \u00e9 uma ferramenta valiosa para as popula\u00e7\u00f5es marginalizadas. A escrita-ciborgue tensiona os mitos de origem ao recont\u00e1-los, tomando posse dos instrumentos tecnol\u00f3gicos para recodificar a comunica\u00e7\u00e3o e a intelig\u00eancia. Isto \u00e9, ao produzirem suas pr\u00f3prias narrativas, a partir da associa\u00e7\u00e3o com as m\u00e1quinas, grupos marginais, como mulheres<\/strong>, pessoas negras<\/strong>, popula\u00e7\u00e3o LGBTQIA+<\/strong>, pessoas deficientes<\/strong>, e, tamb\u00e9m, as pessoas gordas ressignificam as ditas \u201cverdades\u201d absolutas hegem\u00f4nicas atribu\u00eddas a si e encontram espa\u00e7o para assumir o controle dos seus corpos, da sua hist\u00f3ria e da sua subjetividade.<\/p>\n\n\n\n

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Narrar a pr\u00f3pria gordura: possibilidades e tensionamentos nas corporalidades digitais<\/h2>\n\n\n\n

Com base no exposto nas se\u00e7\u00f5es anteriores, entendo que tanto a perspectiva da digitaliza\u00e7\u00e3o de si quanto o que diz respeito \u00e0 escrita ciborgue s\u00e3o ferramentas te\u00f3rico-epistemol\u00f3gicas adequadas para pensar formas de corporalidades gordas possibilitadas pela cibercultura e m\u00eddias digitais. Porque, se os ve\u00edculos tradicionais de comunica\u00e7\u00e3o esbarram em modeliza\u00e7\u00f5es r\u00edgidas e movimentos lentos de tensionamento dos padr\u00f5es estabelecidos, por defini\u00e7\u00e3o espa\u00e7os como Instagram, Twitter e TikTok, para citar alguns exemplos, oferecem maiores condi\u00e7\u00f5es para o compartilhamento de outras possibilidades de ser e estar nos\/dos corpos.<\/p>\n\n\n\n

Dado o hist\u00f3rico de estigmas e estere\u00f3tipos negativos associados aos corpos gordos, a possibilidade de, ao digitalizar-se ou escrever-se ciborgue, apresentar outros atributos e hist\u00f3rias vi\u00e1veis, pode conduzir \u00e0 retomada das narrativas que tematizam essas corporalidades. S\u00e3o diversos os exemplos ilustrativos dessa din\u00e2mica. Vejamos o <\/strong>guia online Projetos para Pessoas Gorda<\/strong>s , produzido pela psic\u00f3loga e influenciadora antigordofobia Gabi Menezes<\/a><\/strong>, e divulgado no Instagram em junho desse ano. \u00c9 um material composto por 16 projetos que, de diferentes formas, buscam ressignificar a forma como as corporalidades gordas s\u00e3o encaradas e discutidas em diferentes \u00e2mbitos. Entre os perfis, h\u00e1 fot\u00f3grafas que buscam retratar corpos gordos sob um vi\u00e9s humanizado, plataformas para a pr\u00e1tica de atividades f\u00edsicas por pessoas gordas, tantas vezes hostilizadas em espa\u00e7os como academias e quadras esportivas, iniciativas de levantamento de refer\u00eancias de fotos\/tend\u00eancias\/fornecedores de casamento para mulheres que n\u00e3o se enquadram no padr\u00e3o hist\u00f3rico das noivas, al\u00e9m de pesquisadoras, influenciadoras e jornalistas que buscam contar a hist\u00f3ria dos corpos gordos nesses meios de uma outra perspectiva: a das pessoas gordas.<\/p>\n\n\n\n

Narrar a pr\u00f3pria gordura consiste em um movimento muito mais emblem\u00e1tico do que poderia sugerir \u00e0 primeira vista. Isso porque, como vimos, comunicar a si mesmo como gordo passa por assumir riscos e posicionar-se politicamente, firmar sua resist\u00eancia no contexto de uma sociedade que questiona reiteradamente a sua exist\u00eancia. Sendo o corpo inst\u00e2ncia t\u00e3o central para a constitui\u00e7\u00e3o de identidades e subjetividades, como apontado pelos autores que embasaram o pensamento aqui proposto, como n\u00e3o reivindicar o direito a existir e falar do seu pr\u00f3prio corpo?<\/p>\n\n\n\n

O objetivo principal deste texto era produzir algumas reflex\u00f5es iniciais sobre as possibilidades das corporalidades gordas digitais. Por \u00f3bvio, a discuss\u00e3o n\u00e3o se esgota nesses par\u00e1grafos. H\u00e1 muito a se explorar no que diz respeito \u00e0s potencialidades de ruptura e ressignifica\u00e7\u00e3o das narrativas dos corpos gordos, mas, sem d\u00favida, est\u00e3o estabelecidos os primeiros direcionamentos para que se percorra o caminho. Ainda nos momentos iniciais da constru\u00e7\u00e3o da minha Tese de Doutorado em Comunica\u00e7\u00e3o, vislumbro m\u00faltiplos desdobramentos para a escolha dos casos a serem estudados e o \u00e2ngulo de abordagem para a an\u00e1lise dos mesmos. A articula\u00e7\u00e3o dos conceitos de digitaliza\u00e7\u00e3o de si e da escrita ciborgue, aliados \u00e0 discuss\u00e3o sobre subjetividades digitais e as formas de opress\u00e3o e resist\u00eancia dos corpos gordos, interfaces ensejadas pela disciplina, despontam como um caminho promissor nesse processo.<\/p>\n\n\n\n

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Refer\u00eancias<\/h2>\n\n\n\n

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<\/div>\n\n\n\n

Como citar esse artigo<\/h2>\n\n\n\n

HABCKOST, Gabriela Saraiva. Corporalidades digitais<\/strong>: narrativas de si de corpos gordos na cibercultura. 2022. Edi\u00e7\u00e3o: Ricardo Machado. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/corporalidades-digitais-narrativas-de-si-de-corpos-gordos-na-cibercultura\/. Acesso em: 22 abr. 2022.<\/p>\n\n\n\n

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