{"id":3587,"date":"2023-07-12T22:08:30","date_gmt":"2023-07-13T01:08:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/?p=3587"},"modified":"2023-07-12T23:14:08","modified_gmt":"2023-07-13T02:14:08","slug":"akhenaton-heliogabalo-e-a-variacao-de-genero-na-antiguidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/akhenaton-heliogabalo-e-a-variacao-de-genero-na-antiguidade\/","title":{"rendered":"Akhenaton, Heliog\u00e1balo e a varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero na Antiguidade"},"content":{"rendered":"\n
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Ta\u00eds Severo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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O fara\u00f3 Akhenaton<\/strong>, que governou o Antigo Egito<\/strong> de 1353 a 1336 a.C., \u00e9 um dos mais remotos personagens hist\u00f3ricos representados de forma deliberadamente andr\u00f3gina. Tamb\u00e9m pelo contraste: a fisionomia se mostra completamente diferente dos soberanos que vieram antes e depois, em semblantes fortes e viris. \u201cSabemos que as representa\u00e7\u00f5es humanas no Antigo Egito eram marcadas por uma forte diferencia\u00e7\u00e3o dos sexos biol\u00f3gicos, o mesmo acontecendo com a imagem real. Entretanto, a imagem de Akhenaton <\/strong>[…] se afigura sob a forma de uma representa\u00e7\u00e3o corporal muito pr\u00f3xima \u00e0 nossa id\u00e9ia do feminino, ou seja, corpo torneado, quadris largos, cintura fina e pernas roli\u00e7as\u201d (SILVA, 2009, p. 100). De outra forma, Cline e Tak\u00e1cs<\/strong> (2007) descrevem que o fara\u00f3 foi registrado \u201cde forma pouco lisonjeira. Enquanto monarcas anteriores foram retratados como belos e atl\u00e9ticos, Akhenaten <\/strong>\u00e9 mostrado com a face alongada, l\u00e1bios carnudos, seios quase femininos, uma barriguinha, quadris largos, coxas grossas, e pernas muito finas\u201d. Essa representa\u00e7\u00e3o fez com que alguns arque\u00f3logos do passado pensassem que se tratava de uma mulher, mas n\u00e3o s\u00f3 isso: em sua tumba, h\u00e1 textos com voz feminina inscritos em seu nome (SILVA, 2009).<\/p>\n\n\n\n

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Da maneira como escolheu ser registrado artisticamente, \u00e0 forma como escrevia seus textos, n\u00e3o se trata, aqui, de apressadamente apontar Akhenaton <\/strong>como uma mulher trans. N\u00e3o s\u00f3 nos faltariam subs\u00eddios, como tamb\u00e9m seria inadequado aplicar conceitos contempor\u00e2neos a um personagem do passado t\u00e3o remoto. \u00c9 interessante notar, no entanto, como a androginia <\/strong>e a ambiguidade de g\u00eanero<\/strong> j\u00e1 foram manifestadas em pontos muito distantes da Hist\u00f3ria<\/strong>, evitando assim o engano de julgar a varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero como um fen\u00f4meno identit\u00e1rio p\u00f3s-moderno. Como ressalta Silva (2009), a principal caracter\u00edstica da imagem de Akhenaton <\/strong>\u00e9 a ambig\u00fcidade com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s representa\u00e7\u00f5es do masculino e do feminino, \u201cdesnaturalizando as identidades sexuais e marcando uma nega\u00e7\u00e3o a um determinismo biol\u00f3gico\u201d (SILVA, 2009, p. 102).<\/p>\n\n\n\n

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Se \u00e9 insensato atribuir transgeneridade a Akhenaton<\/strong>, o caso \u00e9 menos (ou mais) claro com Heliog\u00e1balo<\/strong>, o imperador romano que governou entre os anos 218 a 222. Tendo ascendido ao trono aos 14 anos, o jovem se tornou conhecido por sua rebeldia e transgress\u00e3o<\/strong>, inclusive no que se refere ao g\u00eanero<\/strong>. Herodiano<\/strong>, \u00e0 \u00e9poca, descreve que Heliog\u00e1balo <\/strong>causava avers\u00e3o pelo \u201crosto maquiado com mais exagero do que era permitido a mulher decente e vestido como uma mulher, com colares de ouro e vestidos curtos, dan\u00e7ando de tal forma que todos prestavam aten\u00e7\u00e3o nele\u201d (CORSI, 2019, p. 256). Tamb\u00e9m no seu tratamento, o imperador rejeitava a masculinidade. Di\u00e3o C\u00e1ssio<\/strong>, que registrou o reinado de Heliog\u00e1balo<\/strong>, descreve que \u201cquando Aur\u00e9lio se dirigiu a ele com a sauda\u00e7\u00e3o habitual: \u2018Salve! Meu Senhor imperador!\u2019, ele inclinou o pesco\u00e7o, assumindo uma pose feminina arrebatadora, e, virando os olhos com um olhar derretido por ele, respondeu sem qualquer hesita\u00e7\u00e3o: \u2018N\u00e3o me chame de senhor, pois eu sou uma senhora\u2019\u201d (CORSI, 2018, p. 156).<\/p>\n\n\n\n

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\"Fotografia<\/figure>\n\n\n\n
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Como bem pondera Corsi (2019), a Hist\u00f3ria busca explicar Heliog\u00e1balo <\/strong>sem utilizar o ferramental moderno do g\u00eanero: que o imperador \u201cse vestia e se maquiava como povos medos e fen\u00edcios que, por sua vez, se assemelhavam \u00e0s mulheres na vis\u00e3o dos escritores greco-romanos. Heliog\u00e1balo dan\u00e7ava de maneira b\u00e1rbara feminina, objetivava a emascula\u00e7\u00e3o caracter\u00edstica de cultos orientais como os cultos da deusa cibele da Fr\u00edgia <\/strong>e Atarg\u00e1tis <\/strong>da S\u00edria\u201d (CORSI, 2019, p. 264). A emascula\u00e7\u00e3o, no entanto, parece ter outro objetivo, como descreve Di\u00e3o C\u00e1ssio<\/strong>: \u201cSua lux\u00faria chegou a tal ponto que ele pediu aos m\u00e9dicos que inventassem a vagina de uma mulher em seu corpo, por meio de uma incis\u00e3o, prometendo a eles grandes somas como pagamento\u201d (CORSI, 2018, p. 154). Heliog\u00e1balo <\/strong>era conhecido por seus esc\u00e2ndalos sexuais, por promover grandes festas e bacanais, e por se prostituir em bord\u00e9is e tavernas; sendo assim, n\u00e3o causa espanto que Di\u00e3o C\u00e1ssio relacione o pedido da modifica\u00e7\u00e3o genital \u00e0 lux\u00faria. Por outro lado, a ideia de que a homossexualidade pode ser t\u00e3o intensa a ponto de causar o desejo pela genit\u00e1lia inversa \u00e9 um mito e um preconceito ainda correntes. Fosse verdade, a oferta de cirurgias transgenitais seria muito maior e mais popular. De fato, o que se nota na descri\u00e7\u00e3o de Di\u00e3o C\u00e1ssio<\/strong> \u00e9 a sexualidade servindo como uma sinaliza\u00e7\u00e3o do g\u00eanero<\/strong> \u2013 um efeito conhecido em muitas hist\u00f3rias de pessoas trans, em especial durante a puberdade, que atuava sobre o corpo de Heliog\u00e1balo <\/strong>no per\u00edodo em que governou. O objetivo n\u00e3o \u00e9 a mera sexualidade, mas a sexualidade que se efetiva a partir de um corpo adequado \u00e0 personalidade e \u00e0 identidade.<\/p>\n\n\n\n

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O curto per\u00edodo do imperador no poder demonstra sua impopularidade. Seu comportamento o afastou tanto do Senado quanto da Guarda Pretoriana, e Heliog\u00e1balo <\/strong>foi assassinado aos 18 anos de idade, junto com sua m\u00e3e. Seus corpos foram arrastados por Roma e arremessados ao Tibre, e ele recebeu a dana\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria por seu primo e sucessor. N\u00e3o bastou a morte insepulta; tamb\u00e9m buscaram apagar sua imagem, em um ato de viol\u00eancia que, resguardado o contexto, nos lembra da brutalidade que ocorre em muitos assassinatos de mulheres trans, como o de Dandara dos Santos<\/a>. O apagamento de Heliog\u00e1balo<\/strong> \u00e9 tamb\u00e9m continuado por historiadores contempor\u00e2neos que o julgam como abjeto, o que levou Ball (2016) a definir o imperador como \u201cum tr\u00e1gico enigma perdido ap\u00f3s s\u00e9culos de preconceito\u201d (BALL, 2016, p. 164).<\/p>\n\n\n\n

Como ressalta Corsi (2018), a leitura moderna da personalidade de Heliog\u00e1balo demonstra um potencial queer por sua marcada dissid\u00eancia \u2013 e como podemos notar, pela for\u00e7a e insist\u00eancia de seus desejos, que outrora poderiam ter sido reprimidos, mas se potencializaram com a posi\u00e7\u00e3o que ocupou. A repress\u00e3o \u00e0 varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero, que se nota desde j\u00e1, n\u00e3o arrefeceu. \u201cHeliog\u00e1balo <\/strong>era uma descontinuidade em rela\u00e7\u00e3o aos modelos de homem\/masculino e mulher\/feminino conhecidos nas normas greco-romanas, especialmente por ser um imperador e ter que passar por regimes mais r\u00edgidos de virilidade\u201d (CORSI, 2018, p. 270-271).<\/p>\n\n\n\n

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H\u00e1 outro ponto em comum, curioso, entre Heliog\u00e1balo<\/strong> e Akhenaton<\/strong>: cada qual \u00e0 sua forma, ambos utilizaram de seu governo para decretar o monote\u00edsmo em seus reinos, elegendo representa\u00e7\u00f5es do Sol como deus maior e \u00fanico. A decis\u00e3o sofreria resist\u00eancias e seria revertida ao modelo polite\u00edsta por seus sucessores. Se o caso pode ser mera coincid\u00eancia, a rela\u00e7\u00e3o entre varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero e religiosidade \u00e9 um efeito notado na Antiguidade. Carl\u00e0-Uhink<\/strong> (2017) lembra que h\u00e1 casos de redesigna\u00e7\u00e3o de g\u00eanero nas Metamorfoses de Ov\u00eddio<\/em><\/strong> (ano 8 d.C.), e elas foram concedidas por figuras divinas: Netuno <\/strong>atende ao pedido de Ceneu<\/strong> para que seja transformado em homem, e Isis concede o mesmo a Iphis<\/strong>. A transi\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s da interven\u00e7\u00e3o divina, e \u201cadmitir a possibilidade de quebrar o limite [do g\u00eanero], sob circunst\u00e2ncias espec\u00edficas e sobrenaturais, refor\u00e7a o limite em si e o torna mais vis\u00edvel, ao mesmo tempo em que abre uma negocia\u00e7\u00e3o sobre a legitimidade do indiv\u00edduo que […] clama para si o direito de violar tal limite\u201d (CARL\u00c0-UHINK, 2017, p. 19).<\/p>\n\n\n\n

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O autor tamb\u00e9m nota que reis gregos e imperadores romanos performatizaram atos de varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero com o objetivo de demonstrar sua natureza divina ou uma conex\u00e3o particular com uma divindade. \u201cO primeiro exemplo conhecido \u00e9 o de Alexandre<\/strong>, o Grande<\/strong>. Efippo <\/strong>escreveu que o rei frequentemente se vestia como uma divindade, em particular para performar os pap\u00e9is de \u00c1mon, Hermes, H\u00e9racles <\/strong>e \u00c1rtemis<\/strong>. Ap\u00f3s Alexandre<\/strong>, o mundo helen\u00edstico est\u00e1 cheio de exemplos de reis performando em drag como deusas<\/strong>. Cal\u00edgula<\/strong>, de fato, performava como V\u00eanus<\/strong>, assim como outras divindades, seguindo o modelo de Alexandre\u201d (CARL\u00c0-UHINK, 2017, p. 20). Nestes casos, a performatividade de g\u00eanero servia como forma de validar a pr\u00f3pria divindade, demonstrando ao p\u00fablico sua legitimidade ao assumir o papel de deuses e deusas. O autor ainda cita o exemplo de Galeno<\/strong>, que \u00e9 representado com signos femininos em uma moeda, \u201ce acima de tudo, o nome Galena Augusta<\/strong>, que n\u00e3o deixa d\u00favida que Galeno \u00e9 apresentado de forma transg\u00eanera \u2013 e portanto, como uma figura divina\u201d (CARL\u00c0-UHINK, 2017, p. 23).<\/p>\n\n\n\n

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Nestes e em outros exemplos, \u00e9 not\u00e1vel, portanto, como as manifesta\u00e7\u00f5es de varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero remontam desde a Hist\u00f3ria Antiga<\/strong>. Se tais casos parecem surpreendentes, \u00e9 demonstra\u00e7\u00e3o de como esses h\u00e1bitos e eventos foram apagados pela normatividade, inclusive no preconceito de historiadores ao longo dos tempos. Da mesma forma, o agenciamento ideol\u00f3gico de uma naturalidade na correspond\u00eancia entre sexo anat\u00f4mico e g\u00eanero tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 novidade, bem como a for\u00e7a de sua repress\u00e3o. \u00c9 preciso<\/strong> respeitar os contextos, mas tamb\u00e9m recalibrar o olhar para o passado<\/strong> tendo em vista o que compreendemos hoje sobre as manifesta\u00e7\u00f5es do g\u00eanero e sua rela\u00e7\u00e3o com as corporalidades e as performatividades. Ao assumirmos um olhar mais abrangente, percebemos que, de uma forma ou outra, a hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o<\/strong> tamb\u00e9m foi e \u00e9 escrita com as cores do que hoje chamamos transgeneridade<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

BALL, Warwick. Rome in the Eas<\/em><\/strong>t<\/em>: The Transformation of an Empire. London: Routledge, 2016.<\/p>\n\n\n\n

CARL\u00c0-UHINK, Filippo. Between the human and the divine<\/strong>: Cross-dressing and transgender dynamics in the Graeco-Roman world. In: CAMPANILE, Domitila; CARL\u00c0-UHINK, Filippo; FACELLA, Margherita (eds.) TransAntiquity: <\/em>Cross-dressing and transgender dynamics in the ancient world. London: Routledge, 2017.<\/p>\n\n\n\n

CLINE, Eric.; TAK\u00c1CS, Sarolta (eds.) The Ancient World<\/strong><\/em>: Civilizations of Africa. Volume 1. New York: Sharpe, 2007.<\/p>\n\n\n\n

CORSI, Sem\u00edramis. Identidade cultural e g\u00eanero no principado romano<\/strong>: uma proposta de an\u00e1lise interseccional das representa\u00e7\u00f5es do imperador Heliog\u00e1balo. Pho\u00eenix, <\/em>n. 24, v. 2, p. 142-166, 2018.<\/p>\n\n\n\n

CORSI, Sem\u00edramis. Heliog\u00e1balo vestido divinamente<\/strong>: a indument\u00e1ria religiosa do imperador sacerdote de Elagabal. Arys<\/em>, n.17, p. 251-276, 2019.<\/p>\n\n\n\n

SILVA, Regina Coeli. An\u00e1lise do painel das cenas de oferendas da sala Alfa <\/strong>– Tumba Real de Amarna.<\/em> 2009. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Arqueologia) – UFRJ, Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n

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Como citar este artigo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

SEVERO, Ta\u00eds. Akhenaton, Heliog\u00e1balo e a varia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero na Antiguidade<\/strong>. <\/strong>Corporalidades, Porto Alegre, 12. jul. 2023. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/www.ufrgs.br\/corporalidades\/akhenaton-heliogabalo-e-a-variacao-de-genero-na-antiguidade\/<\/a>> Acesso em: 12-7-2023.<\/p>\n\n\n\n

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