{"id":528,"date":"2025-10-26T16:13:46","date_gmt":"2025-10-26T19:13:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/?page_id=528"},"modified":"2025-11-04T20:50:35","modified_gmt":"2025-11-04T23:50:35","slug":"gt11-lutas-por-reconhecimento-e-as-contribuicoes-publicas-da-antropologia-para-a-garantia-de-direitos-coletivos-gt02-mobilidades-migracoes-e-deslocamento-etnografias-dos-fluxos-fronteiras-e","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/gt11-lutas-por-reconhecimento-e-as-contribuicoes-publicas-da-antropologia-para-a-garantia-de-direitos-coletivos-gt02-mobilidades-migracoes-e-deslocamento-etnografias-dos-fluxos-fronteiras-e\/","title":{"rendered":"GT11: Lutas por reconhecimento e as contribui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas da antropologia para a garantia de direitos coletivos & GT02: Mobilidades, migra\u00e7\u00f5es e deslocamento: Etnografias dos fluxos, fronteiras e perten\u00e7as no mundo contempor\u00e2neo"},"content":{"rendered":"\n

Aviso<\/strong>: O GT11 e o GT02 compartilhar\u00e3o uma sess\u00e3o de apresenta\u00e7\u00e3o de trabalhos. Abaixo est\u00e3o os resumos aceitos para ambos.<\/p>\n\n\n\n

Coordena\u00e7\u00e3o: <\/strong>Vanessa Flores dos Santos (UFRGS), Raquel Santos Franckini (UFRGS) e Aliziane Bandeira Kersting (UFRGS)<\/p>\n\n\n\n

Debatedores(as): <\/strong>Adilson Silva da Silva (UFRGS) e Luciana da Silva Men\u00e9ndez (UFRGS)<\/p>\n\n\n\n

Modalidade: <\/strong>Online <\/p>\n\n\n\n

Resumo (GT11): <\/strong>Este Grupo de Trabalho busca reunir pesquisas que abordem atores sociais, mobiliza\u00e7\u00f5es e disputas coletivas em torno de tem\u00e1ticas como as mobilidades, fronteiras, processos de reconhecimento \u00e9tnico e territorial, direitos humanos e lutas por justi\u00e7a socioambiental. Em especial, procura-se por pesquisas que abordem o modo como os marcadores sociais da diferen\u00e7a – ra\u00e7a, classe, g\u00eanero e sexualidade, etnicidade, religi\u00e3o, etc – s\u00e3o mobilizados nas lutas sociais e na produ\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas. Em conson\u00e2ncia com as linhas de pesquisa \u201cDiversidade, Transnacionalidade e Cidade\u201d e \u201cPol\u00edtica, Alteridade e Inclus\u00e3o\u201d do PPGAS\/UFRGS, o objetivo deste GT \u00e9 proporcionar um espa\u00e7o de di\u00e1logo e reflex\u00e3o cr\u00edtica acerca da tem\u00e1tica mais ampla das lutas por reconhecimento, a partir de m\u00faltiplos contextos etnogr\u00e1ficos, proporcionando, assim, uma discuss\u00e3o etnograficamente informada sobre a Antropologia e suas contribui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas para a garantia de direitos coletivos na contemporaneidade.
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Resumo (GT02):<\/strong> Este grupo de trabalho pretende reunir pesquisadores\/as\/es que venham trabalhando com mobilidade em suas m\u00faltiplas dimens\u00f5es e escalas. A proposta \u00e9 agregar pesquisas que investiguem as narrativas, pr\u00e1ticas e imag\u00e9ticas da mobilidade a partir dos diferentes sujeitos envolvidos, conectando distintos lugares e pessoas. Pretendemos articular perspectivas te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas que investiguem a mobilidade em contextos diversos: fronteiras internacionais e nacionais, espa\u00e7os urbanos, corredores comerciais e redes de circula\u00e7\u00e3o de pessoas e bens. Buscamos, assim, constituir um espa\u00e7o de debate acad\u00eamico que coloque em di\u00e1logo etnografias que tensionem a dimens\u00e3o simult\u00e2nea de abertura e restri\u00e7\u00e3o dos fluxos contempor\u00e2neos da mobilidade. Ao reunir abordagens diversas, pretendemos contribuir para a produ\u00e7\u00e3o de pensamento cr\u00edtico sobre os efeitos sociais, pol\u00edticos e simb\u00f3licos envolvidos nas din\u00e2micas fronteiri\u00e7as do mundo global, entendendo a mobilidade como chave interpretativa para o entendimento das configura\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas. Essa proposta vincula-se \u00e0 linha de pesquisa Diversidade, Transnacionalidade e Cidade do PPGAS\/UFRGS, considerando que as din\u00e2micas de mobilidade se encontram hoje no centro dos debates antropol\u00f3gicos sobre desigualdades, cidadania, pertencimentos e cosmopolitismos. Com o avan\u00e7o de pol\u00edticas de fechamento de fronteiras, a intensifica\u00e7\u00e3o de fluxos for\u00e7ados de deslocamento em decorr\u00eancia de guerras, crises pol\u00edticas e ambientais, e a multiplica\u00e7\u00e3o de muros e dispositivos de vigil\u00e2ncia, torna-se ainda mais relevante interrogar criticamente os modos como mobilidades e imobilidades se articulam na produ\u00e7\u00e3o do mundo social.<\/p>\n\n\n\n

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Sess\u00e3o 01 (Quinta-feira 13\/11, 8h-12h):<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SOFRIMENTO PS\u00cdQUICO E RESIST\u00caNCIA CULTURAL EM TERRIT\u00d3RIO QUILOMBOLA AP\u00d3S CAT\u00c1STROFE CLIM\u00c1TICA NO RS : UM RELATO DE EXPERI\u00caNCIA EM PSICOLOGIA E ANTROPOLOGIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria: <\/strong>Gisele Aparecida da Silva (Unisc)<\/p>\n\n\n\n

Resumo: <\/strong>Este trabalho insere-se nos campos da psicologia social e da antropologia, a partir de um relato de experi\u00eancia de uma graduanda em Psicologia, tamb\u00e9m remanescente quilombola, que atuou em sua pr\u00f3pria comunidade localizada no interior do Rio Grande do Sul, duramente impactada por um desastre clim\u00e1tico ocorrido em maio de 2024. A comunidade durante a cheia foi atingida fortemente por deslizamentos de terra, ficando isolada por aproximadamente 40 dias, sem acesso \u00e0 \u00e1gua pot\u00e1vel, energia el\u00e9trica ou transporte, mesmo contando com a presen\u00e7a de crian\u00e7as, idosos \u2014 um deles rec\u00e9m-operado \u2014 e demais pessoas em situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade. O objetivo do trabalho \u00e9 discutir o sofrimento ps\u00edquico vivido pelos moradores diante da amea\u00e7a de perda do territ\u00f3rio tradicional e refletir sobre como a atua\u00e7\u00e3o do psic\u00f3logo, em di\u00e1logo com a antropologia, pode contribuir para a preserva\u00e7\u00e3o da autonomia e identidade cultural dessas popula\u00e7\u00f5es. A metodologia adotada baseia-se em relatos de experi\u00eancia da autora, observa\u00e7\u00f5es em campo e revis\u00e3o bibliogr\u00e1fica nas \u00e1reas de psicologia comunit\u00e1ria, sa\u00fade mental em situa\u00e7\u00f5es de desastre, estudos sobre comunidades quilombolas e etnografias de popula\u00e7\u00f5es tradicionais. A discuss\u00e3o se apoia em referenciais da psicologia social cr\u00edtica e da antropologia, destacando que desastres ambientais geram n\u00e3o apenas perdas materiais, mas tamb\u00e9m rupturas simb\u00f3licas profundas. O territ\u00f3rio quilombola em quest\u00e3o vai al\u00e9m da dimens\u00e3o f\u00edsica: \u00e9 um espa\u00e7o de mem\u00f3ria coletiva, pr\u00e1ticas religiosas \u2014 com forte presen\u00e7a da Umbanda \u2014, cultivo de saberes tradicionais como ervas e alimentos t\u00edpicos, al\u00e9m de manter la\u00e7os familiares estreitos entre as 17 fam\u00edlias residentes. A poss\u00edvel necessidade de deslocamento desse grupo representa risco de descaracteriza\u00e7\u00e3o cultural e aprofundamento das vulnerabilidades j\u00e1 existentes, como o racismo estrutural, o preconceito religioso e a exclus\u00e3o social. A pesquisa, em car\u00e1ter inicial, encontra-se fundamentada nos relatos vivenciados e nas falas dos pr\u00f3prios moradores, que expressam o desejo de permanecer no territ\u00f3rio, bem como em estudos te\u00f3ricos que sustentam a import\u00e2ncia da preserva\u00e7\u00e3o de comunidades tradicionais. O trabalho evidencia a urg\u00eancia de pol\u00edticas p\u00fablicas interdisciplinares que reconhe\u00e7am os impactos subjetivos dos desastres sobre popula\u00e7\u00f5es quilombolas e garantam medidas que respeitem sua cultura, religiosidade e formas de organiza\u00e7\u00e3o, evitando que os processos de reconstru\u00e7\u00e3o territorial apaguem tamb\u00e9m suas ra\u00edzes hist\u00f3ricas e sociais.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Desastres ambientais.Identidade cultural.Territ\u00f3rio quilombola<\/p>\n\n\n\n

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Uma etnografia das sociabilidades, redes de afeto e preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria entre as mulheres do Quilombo K\u00e9di<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Eduarda Vidal Chagas (UFRGS)<\/p>\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> Este trabalho \u00e9 uma reflex\u00e3o que se desdobra a partir da inser\u00e7\u00e3o do projeto de extens\u00e3o finalizado em 2022 que teve como objetivo refletir a territorialidade quilombola do quilombo K\u00e9di em Porto Alegre. A partir da etnografia realizada em 2021 para o parecer t\u00e9cnico antropol\u00f3gico por demanda do Minist\u00e9rio P\u00fablico Federal para o N\u00facleo de Antropologia e Cidadania. Desdobrei minha atua\u00e7\u00e3o destacando tr\u00eas dimens\u00f5es que foram se apresentando atrav\u00e9s de di\u00e1logos e participa\u00e7\u00f5es das mulheres nas reuni\u00f5es: as sociabilidades, as redes de afeto e a preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria. O di\u00e1logo, atrav\u00e9s da etnografia, tal como apresentada por Peirano (2006) situa a hist\u00f3ria da antropologia \u00e0 reflex\u00e3o te\u00f3rica da disciplina, transcendendo ao m\u00e9todo, mas consagrando-o enquanto fundamental \u00e0 constru\u00e7\u00e3o disciplinar da antropologia. Esta \u00e9 uma ferramenta base da constru\u00e7\u00e3o de interlocu\u00e7\u00e3o com os Kedi e da inser\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria antropologia nesta pr\u00e1tica de extens\u00e3o. Sigo algumas linhas de escuta fundamentais para a compreens\u00e3o e interlocu\u00e7\u00e3o com as comunidades e as rela\u00e7\u00f5es que se produzem no territ\u00f3rio, abarcando as festividades, as comemora\u00e7\u00f5es e os agenciamentos comunit\u00e1rios que socializam idosos, adultos e crian\u00e7as. A dimens\u00e3o das redes de afeto, reflete todos os tipos de afeto que se constituem no viver comunit\u00e1rio, ultrapassando, assim, uma ideia fixa de afeto como sin\u00f4nimo de fraternidade. Essa dimens\u00e3o anal\u00edtica reconhece que as redes de afeto s\u00e3o perfazidas por emo\u00e7\u00f5es diversas, conflitos, atritos e discord\u00e2ncias, as quais tamb\u00e9m convivem com a fraternidade, o carinho e o respeito. Esta \u00e9 uma reflex\u00e3o sobre estar em campo para um trabalho de extens\u00e3o e permanecer em campo como uma experi\u00eancia acad\u00eamica formativa.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: <\/strong>mulheres quilombolas; antropologia; quilombo<\/p>\n\n\n\n

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“Pedra \u00e9 Caiana no Rio”: uma etnografia do Quilombo de Caiana dos Crioulos (PB) em movimento e a garantia de direitos de existir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria: <\/strong>Marina Prado Santiago (UFPB)<\/p>\n\n\n\n

Resumo: <\/strong>A pesquisa, em andamento no doutorado em Antropologia Social (PPGA\/UFPB), investiga os enredos contempor\u00e2neos da luta por reconhecimento entre Caiana dos Crioulos (PB) \u2014 territ\u00f3rio Quilombola ancestral \u2014 e Pedra de Guaratiba (RJ), onde vivem dezenas de fam\u00edlias migrantes oriundas de Caiana. O enunciado recorrente entre elas \u2014 \u201cPedra \u00e9 Caiana no Rio de Janeiro\u201d \u2014 sintetiza uma territorialidade expandida e um modo de existir em movimento, que desafia concep\u00e7\u00f5es jur\u00eddicas e pol\u00edticas de territ\u00f3rio e pertencimento. O problema central emerge das contradi\u00e7\u00f5es do Estado brasileiro no reconhecimento dos direitos Quilombolas. Durante a pandemia da COVID-19, quilombolas residentes fora dos territ\u00f3rios foram impedidos de acessar a vacina\u00e7\u00e3o priorit\u00e1ria. Programas de perman\u00eancia estudantil exigem comprovante de resid\u00eancia no quilombo ancestral, convertendo o endere\u00e7o em crit\u00e9rio de legitimidade.
Em seu est\u00e1gio inicial, a pesquisa dedica-se \u00e0 sistematiza\u00e7\u00e3o das trajet\u00f3rias migrat\u00f3rias e \u00e0 escuta etnogr\u00e1fica de quilombolas de Caiana e de seus n\u00facleos migrantes no Rio de Janeiro. Prop\u00f5e uma etnografia multissituada, acompanhando pr\u00e1ticas, narrativas e pol\u00edticas que atravessam o cotidiano de mulheres e juventudes que mant\u00eam vivas as redes de parentesco, religiosidade e solidariedade entre os dois territ\u00f3rios. O trabalho de campo combina entrevistas, observa\u00e7\u00e3o participante e an\u00e1lise de documentos e registros hist\u00f3ricos, buscando compreender como as estrat\u00e9gias de mobilidade, reconfiguram as no\u00e7\u00f5es de pertencimento e os limites do reconhecimento estatal. O Quilombo \u00e9 aqui compreendido como tecnologia ancestral e coletiva, que resiste \u00e0s leituras fixas do Estado e se atualiza nas redes de afeto, mem\u00f3ria e circula\u00e7\u00e3o. Ao iluminar as tens\u00f5es entre territorialidade e mobilidade, a pesquisa interroga at\u00e9 que ponto o direito de ser Quilombola depende do lugar onde se est\u00e1 \u2014 e o que a Antropologia pode revelar quando a pr\u00f3pria estrada se torna territ\u00f3rio de afirma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Migra\u00e7\u00e3o Quilombola; Quilombo; Pertencimento \u00e9tnico; Garantia de direitos.<\/p>\n\n\n\n

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Da tutela \u00e0 resist\u00eancia: o caso Ku\u00eak e a (re)inven\u00e7\u00e3o dos direitos coletivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Izadora de Souza Vieira (UFES)<\/p>\n\n\n\n

Resumo: <\/strong>Parto de uma pergunta inc\u00f4moda e situada: de que modo a inf\u00e2ncia ind\u00edgena foi produzida como categoria tutelar nos projetos coloniais \u2014 e como essa gram\u00e1tica ainda estrutura disputas contempor\u00e2neas por reconhecimento e por pol\u00edticas p\u00fablicas? Tomo como objeto a trajet\u00f3ria de Ku\u00eak (Ind\u00edgena Botocudo levado \u00e0 Europa por Maximiliano zu Wied-Neuwied), tratada como cena paradigm\u00e1tica em que mobilidade, fronteira e infantiliza\u00e7\u00e3o do outro se articulam para legitimar interven\u00e7\u00f5es sobre corpos, mem\u00f3rias e direitos. Longe de ser exce\u00e7\u00e3o, o rapto de crian\u00e7as aparece como tecnologia de governo que acopla ci\u00eancia, religi\u00e3o, direito e economia, convertendo vidas em \u201cexemplares\u201d e reinscrevendo-as num n\u00e3o-tempo (cronopol\u00edtica) que naturaliza subordina\u00e7\u00f5es.
Nesse sentido, combino etnobiografia hist\u00f3rica com an\u00e1lise documental cr\u00edtica de arquivos de viajantes-naturalistas do s\u00e9culo XIX, lendo os documentos como pr\u00e1ticas (e n\u00e3o apenas fontes) marcadas por silenciamentos e assimetrias. Opero por uma micro-hist\u00f3ria atenta aos fragmentos, cruzando pistas dispersas para reconstituir trajet\u00f3rias e contextos de produ\u00e7\u00e3o do saber. No plano te\u00f3rico, articulo a cr\u00edtica da colonialidade do poder aos marcadores sociais da diferen\u00e7a para evidenciar como a \u201cinf\u00e2ncia\u201d opera como dispositivo de tutela, catequese, assimila\u00e7\u00e3o e colecionismo humano. Em di\u00e1logo com debates sobre a historicidade da inf\u00e2ncia e a racializa\u00e7\u00e3o oitocentista, mostro que a nega\u00e7\u00e3o da coetaneidade fixa povos ind\u00edgenas num presente \u201catrasado\u201d, legitimando pol\u00edticas tutelares. Ao reinscrever o caso Ku\u00eak nesse regime de poder-saber, proponho revisar os arquivos coloniais como campo vivo de disputa, onde hoje se travam demandas por mem\u00f3ria, repatria\u00e7\u00e3o e direitos coletivos \u2014 deslocando a inf\u00e2ncia ind\u00edgena do lugar de met\u00e1fora tutelar para o de sujeito pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Palavra-chave: <\/strong>Mem\u00f3ria. Colonialidade. Inf\u00e2ncia. Direitos.<\/p>\n\n\n\n

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Sess\u00e3o 02 (Sexta-feira 14\/11, 8h-12h): <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reconfigura\u00e7\u00f5es juvenis e perman\u00eancia escolar: um olhar etnogr\u00e1fico sobre o Programa P\u00e9-de-Meia no interior da Para\u00edba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Luiz Trajano de Abreu J\u00fanior (UFPB)<\/p>\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> Este trabalho, recorte de uma pesquisa de mestrado em andamento, insere-se na \u00e1rea tem\u00e1tica das pol\u00edticas p\u00fablicas, juventude e reconhecimento social. O estudo prop\u00f5e analisar os efeitos do Programa P\u00e9-de-Meia (PPM) na reconfigura\u00e7\u00e3o dos modos de vida de fam\u00edlias beneficiadas no munic\u00edpio de Juripiranga, interior da Para\u00edba. O problema central da pesquisa parte da seguinte quest\u00e3o: de que forma a implementa\u00e7\u00e3o do PPM, como pol\u00edtica de incentivo financeiro \u00e0 perman\u00eancia escolar, transforma as experi\u00eancias juvenis e as rela\u00e7\u00f5es familiares em contextos de vulnerabilidade socioecon\u00f4mica? O objetivo geral \u00e9 compreender como a transfer\u00eancia de uma renda regular impacta a escolariza\u00e7\u00e3o de adolescentes e altera o lugar social da juventude no contexto estudado, especialmente no enfrentamento da evas\u00e3o escolar. A metodologia adotada \u00e9 qualitativa, com abordagem etnogr\u00e1fica, e inclui observa\u00e7\u00e3o participante, entrevistas com estudantes e familiares, al\u00e9m de an\u00e1lise documental. A pesquisa encontra-se em fase inicial de trabalho de campo. A discuss\u00e3o te\u00f3rica se baseia em autores da Antropologia da Juventude (como Bucholtz), da Antropologia Econ\u00f4mica (Polanyi, Mauss) e da Antropologia das Pol\u00edticas P\u00fablicas (Shore, Wright). Ao abordar os impactos sociais, culturais e econ\u00f4micos de uma pol\u00edtica p\u00fablica recente voltada \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, esta pesquisa busca contribuir para o debate sobre lutas por reconhecimento e o papel da antropologia na documenta\u00e7\u00e3o de direitos coletivos.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: <\/strong>Juventudes; Programa P\u00e9-de-Meia; Reconhecimento Social; Antropologia das Pol\u00edticas P\u00fablicas; Para\u00edba.<\/p>\n\n\n\n

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Catadoras e catadores de materiais recicl\u00e1veis, reconhecendo, valorizando e reciclando: A experi\u00eancia da cooperativa Unicca de Cruz Alta\/RS.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Alexandro Cardoso (UFRGS)<\/p>\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> A gera\u00e7\u00e3o de res\u00edduos s\u00f3lidos \u00e9 uma das maiores problem\u00e1ticas socioambientais contempor\u00e2neas, geramos res\u00edduos durante nossa vida toda, tanto individualmente quanto coletivamente, em empresas, governos, universidades e outras institui\u00e7\u00f5es, ou individualmente como geradoras e geradores. Dever\u00edamos nos responsabilizarmos pelo cuidado e destina\u00e7\u00e3o adequada de res\u00edduos, buscando n\u00e3o gerar, reutilizar, reciclar e destinar adequadamente somente os rejeitos, aquilo que n\u00e3o pode ser reaproveitado para aterros sanit\u00e1rios, buscando implantar uma pr\u00e1tica de res\u00edduo zero, onde tudo que \u00e9 gerado \u00e9 (re)aproveitado, poluindo ao m\u00ednimo a natureza ou buscando n\u00e3o gerar exclus\u00e3o social. Entretanto, o que majoritariamente fazemos \u00e9 transferir a responsabilidade para outro, sendo algo normalizado escutarmos ou falarmos: \u201cOs res\u00edduos s\u00e3o de responsabilidade da prefeitura, das empresas\u201d, mas nunca nosso. Na gest\u00e3o de recicl\u00e1veis, em particular, destaca-se a atua\u00e7\u00e3o das catadoras e catadores de materiais recicl\u00e1veis, respons\u00e1veis por 90% do trabalho envolvido na cadeia produtiva, atuando na educa\u00e7\u00e3o ambiental e sensibiliza\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00f5es, geradoras e geradores, coleta seletiva solid\u00e1ria, triagem e destina\u00e7\u00e3o para a reciclagem, ficando com apenas 10% das riquezas geradas (MNCR. 2014), mesmo organizando-se em associa\u00e7\u00f5es e cooperativas solid\u00e1rias, onde partilham al\u00e9m das riquezas produzidas, a gest\u00e3o coletiva do trabalho e dos meios de produ\u00e7\u00e3o, sempre visando mais reciclagem, pois entendem que quanto mais se recicla, mais se inclui pessoas para trabalhar e maior \u00e9 a riqueza gerada. Este trabalho de pesquisa vai aprofundar as formas de organiza\u00e7\u00e3o coletiva e partilha da Cooperativa Uni\u00e3o das Catadoras e Catadores de Materiais Recicl\u00e1veis de Cruz Alta (UNICCA), no Rio Grande do Sul e as metodologias ser\u00e3o baseadas na autoetnografia e \u201cpesquisador que vem de dentro\u201d (CARDOSO, 2022), pois sou catador de materiais recicl\u00e1veis muito antes de ser pesquisador, al\u00e9m de ser membro da cooperativa Unicca.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Catadores de materiais recicl\u00e1veis, contrato, reciclagem.<\/p>\n\n\n\n

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A fronteira em disputa: Oiapoque entre o discurso do petr\u00f3leo e a realidade da migra\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Mayara Feitosa Teodoro (UFPA)<\/p>\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> Este resumo apresenta um recorte inicial da minha pesquisa de doutorado em Sociologia e Antropologia, que investiga as din\u00e2micas de trabalho de mulheres na fronteira franco-brasileira. Meu artigo se insere na discuss\u00e3o sobre migra\u00e7\u00e3o, fronteiras e as consequ\u00eancias do discurso de desenvolvimento extrativista no munic\u00edpio de Oiapoque\/Amap\u00e1. Meu objetivo \u00e9 refletir criticamente sobre como a promessa de prosperidade ligada \u00e0 uma poss\u00edvel futura explora\u00e7\u00e3o de petr\u00f3leo na costa do Amap\u00e1 pela Petrobras gerou uma onda migrat\u00f3ria massiva e desordenada em Oiapoque. O cerne da pesquisa \u00e9 a contradi\u00e7\u00e3o entre o discurso p\u00fablico, que alardeia a cidade como a futura \u201ccapital nacional do petr\u00f3leo\u201d, e a realidade local, marcada pela fragilidade estrutural. Analiso como essa expectativa resultou em um crescimento urbano ca\u00f3tico \u2014 que acelerou o surgimento de bairros prec\u00e1rios em \u00e1reas de mata nativa \u2014 e na sobrecarga cr\u00edtica dos servi\u00e7os p\u00fablicos. A metodologia se baseia na an\u00e1lise das transforma\u00e7\u00f5es socioespaciais e da precariza\u00e7\u00e3o da vida dos migrantes, que, sem a qualifica\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica exigida pela ind\u00fastria, encontram apenas subempregos. Concluo que o discurso irrespons\u00e1vel de desenvolvimento, em um contexto de fronteira j\u00e1 vulner\u00e1vel, n\u00e3o s\u00f3 frustra as expectativas de emprego, mas tamb\u00e9m impulsiona a desordem social, a securitiza\u00e7\u00e3o da fronteira e a degrada\u00e7\u00e3o ambiental, que nos faz pensar Oiapoque como um estudo de caso paradigm\u00e1tico para repensar a gest\u00e3o populacional e territorial para al\u00e9m de l\u00f3gicas extrativistas.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Oiapoque, Migra\u00e7\u00e3o, Petr\u00f3leo, “desenvolvimento”.<\/p>\n\n\n\n

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Imigra\u00e7\u00e3o, identidade e trabalho: o caso dos senegaleses no norte do RS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoria:<\/strong> Vania Aguiar Pinheiro (UFFS)<\/p>\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> O problema da pesquisa de mestrado foi o caso da imigra\u00e7\u00e3o senegalesa para o Norte do Rio Grande do Sul, particularmente para Erechim. O objetivo principal foi investigar o processo imigrat\u00f3rio, a identidade cultural e as condi\u00e7\u00f5es e rela\u00e7\u00f5es de trabalho dos senegaleses. Desde o final da primeira d\u00e9cada dos anos 2000, nesta regi\u00e3o verificou-se a chegada de um consider\u00e1vel n\u00famero de imigrantes venezuelanos, haitianos e senegaleses e tamb\u00e9m de outras nacionalidades, em menor n\u00famero. Em comum constata-se a exist\u00eancia de problemas de ordem social, pol\u00edtica e econ\u00f4mica que for\u00e7am esses contingentes populacionais a realizarem uma di\u00e1spora em busca de trabalho e melhores condi\u00e7\u00f5es de vida. A hip\u00f3tese acerca do aumento desse fen\u00f4meno \u00e9, por um lado, o aprofundamento da vulnerabilidade socioecon\u00f4mica nos pa\u00edses de origem em fun\u00e7\u00e3o da perversidade do sistema capitalista globalizado e, por outro, as possibilidades abertas para obten\u00e7\u00e3o de trabalho, emprego e renda nos pa\u00edses de destino. Conhecer as causas das migra\u00e7\u00f5es, com foco especial nos imigrantes senegaleses, \u00e9 essencial para analisar o processo de inser\u00e7\u00e3o na comunidade local, compreender as suas caracter\u00edsticas identit\u00e1rias e refletir sobre a necessidade de pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas para a garantia de direitos fundamentais dessas popula\u00e7\u00f5es. Como resultado preliminar, constatou-se a exist\u00eancia de pr\u00e1ticas racistas e preconceituosas em rela\u00e7\u00e3o aos migrantes senegaleses, tanto nos locais de trabalho quanto noutros espa\u00e7os. Tamb\u00e9m a aus\u00eancia de um centro de apoio e de pol\u00edticas p\u00fablicas que garantam os direitos b\u00e1sicos dos migrantes. Em contrapartida, os migrantes senegaleses, em face da sua forte religiosidade e do esp\u00edrito de coletividade e coopera\u00e7\u00e3o, conseguem (re)existir. apoiando-se mutuamente diante das adversidades. Al\u00e9m da pesquisa bibliogr\u00e1fica e em sites relativa \u00e0 tem\u00e1tica de estudo, foram realizadas entrevistas com doze migrantes senegaleses (nove homens e tr\u00eas mulheres) sobre as causas das migra\u00e7\u00f5es, dificuldades no processo migrat\u00f3rio, na inser\u00e7\u00e3o no mercado de trabalho e nas rela\u00e7\u00f5es de trabalho, bem como sobre elementos estruturantes da cultura: forma\u00e7\u00e3o escolar, organiza\u00e7\u00e3o familiar e religiosidade. A pesquisa se encontra em fase conclu\u00edda.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Migra\u00e7\u00e3o; identidade; trabalho<\/p>\n\n\n\n

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Aviso: O GT11 e o GT02 compartilhar\u00e3o uma sess\u00e3o de apresenta\u00e7\u00e3o de trabalhos. Abaixo est\u00e3o os resumos aceitos para ambos. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"class_list":["post-528","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=528"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/528\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":649,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/528\/revisions\/649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/encontrodiscenteppgas2025\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}