{"id":10142,"date":"2020-08-20T14:55:37","date_gmt":"2020-08-20T17:55:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=10142"},"modified":"2020-08-20T16:39:08","modified_gmt":"2020-08-20T19:39:08","slug":"a-arte-kaingang-como-encontro-de-saberes-ancestrais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/a-arte-kaingang-como-encontro-de-saberes-ancestrais\/","title":{"rendered":"A arte Kaingang como encontro de saberes ancestrais"},"content":{"rendered":"\n

Resist\u00eancia | Produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica de ind\u00edgenas se relaciona com cosmologias ancestrais e lutas hist\u00f3ricas dos povos origin\u00e1rios\u00a0<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u201cA professora pediu na primeira aula do Ateli\u00ea de Cer\u00e2mica para fecharmos os olhos e come\u00e7armos a amassar a argila\u201d, relembra a estudante de Licenciatura em Artes Visuais da UFRGS. Seguindo a orienta\u00e7\u00e3o da docente, Vera Kaingang fechou os olhos e se transportou para a inf\u00e2ncia: \u201cO que seria de n\u00f3s sem argila? O que seria de um artista sem o barro?\u201d. Lembrou de quando, junto \u00e0s irm\u00e3s, criava esculturas e brinquedos com o barro. <\/p>\n\n\n\n

A estudante do quinto semestre recorda a aula como um dos momentos mais marcantes de sua trajet\u00f3ria enquanto artista e estudante ind\u00edgena no IA. Ao tatear o barro, Vera conectou alguns dos elementos que tramam sua pr\u00e1tica art\u00edstica: as mem\u00f3rias e hist\u00f3rias suas e de seus mais velhos, a natureza, as cosmologias ind\u00edgenas e o firme resistir pela arte. <\/p>\n\n\n\n

Apesar de n\u00e3o ser o principal suporte do trabalho de Vera, que faz uso principalmente do desenho, a cer\u00e2mica revela uma jun\u00e7\u00e3o do mundo natural com o espiritual muito cara aos Kaingang. \u201cDesde crian\u00e7a, a gente j\u00e1 mexia na argila. Argila preta, vermelha, branca. Para n\u00f3s, a argila preta, por exemplo, tem um esp\u00edrito. Minha m\u00e3e dizia que a gente precisava pedir permiss\u00e3o para mexer nela.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Como no Ateli\u00ea de Cer\u00e2mica, nas aulas de Xilogravura a artista tamb\u00e9m fazia o movimento de ir ao encontro de saberes importantes para a cultura Kaingang. Entre eles est\u00e1 o que Vera chama de seu \u201cmaior encantamento\u201d: os grafismos. Desde que ingressou no Instituto de Artes em 2018, a estudante buscou trabalhar suas marcas em tudo que realizou at\u00e9 ent\u00e3o. Encontra nos grafismos-marcas a express\u00e3o das hist\u00f3rias e do mito que deu origem \u00e0s chamadas duas metades cl\u00e2nicas que dividem seu povo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA nossa realidade est\u00e1 baseada na interliga\u00e7\u00e3o entre mundo social e humano, natural, ecol\u00f3gico, sobrenatural e espiritual. A possibilidade de representar essa liga\u00e7\u00e3o por meio do desenho foi o que me levou a me apaixonar mais pelo curso que escolhi. Gosto de trabalhar as representa\u00e7\u00f5es a partir dos grafismos porque vejo a arte como o espa\u00e7o visual onde a gente pode colocar o nosso pr\u00f3prio mundo, o nosso passado, as nossas hist\u00f3rias e conviv\u00eancias.\u201d <\/p>Vera Kaingang<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

O desejo de ser uma contadora de hist\u00f3rias a partir da arte vem, para Vera, tamb\u00e9m da figura do pai, que desde sempre contava a ela e \u00e0s irm\u00e3s sobre as origens e organiza\u00e7\u00f5es Kaingang. \u201cEle \u00e9 como um historiador, um contador de hist\u00f3rias. Uma das coisas que ele mais contava era sobre as duas metades, que se dividem em Kam\u00e9, ligada ao oeste e ao sol, e Kairu, ao solo \u00famido e a noite.\u201d <\/p>\n\n\n\n

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Moradora da aldeia Fag-Nhin, na Lomba do Pinheiro, em Porto Alegre, Vera Lucia Kaninhka da Rosa \u00e9 aluna no Instituto de Artes e professora na escola da aldeia. Seus trabalhos privilegiam o desenho e a xilogravura, se concentrando em aspectos gr\u00e1ficos da cultura Kaingang (Fotos: Fl\u00e1vio Dutra\/JU)
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Dia e noite, Sol e Lua <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

A origem das duas metades est\u00e1 na hist\u00f3ria contada por muitas gera\u00e7\u00f5es Kaingang de que dois irm\u00e3os ancestrais estavam dentro de uma montanha e precisavam encontrar uma forma de sair. Um deles encontrou uma sa\u00edda por um local cheio de pedras, mas s\u00f3 conseguiu fazendo muito esfor\u00e7o e tomando muito cuidado no percurso. Os p\u00e9s do irm\u00e3o ficaram bastante machucados e ele passou por uma s\u00e9rie de dificuldades. A trajet\u00f3ria desse irm\u00e3o d\u00e1 origem \u00e0 metade Kam\u00e9, conhecida pela personalidade guerreira. Na arte, os grafismos s\u00e3o abertos e os tra\u00e7os nunca fecham. Como principais representa\u00e7\u00f5es dos Kam\u00e9 est\u00e3o o sol e o dia. <\/p>\n\n\n\n

J\u00e1 o outro irm\u00e3o \u00e9 Kairu. Ele n\u00e3o desceu pelo caminho pedregoso pelo qual o g\u00eameo teve de atravessar. Desceu, ent\u00e3o, por uma plan\u00edcie, em que tem a oportunidade de apreciar os animais e as plantas pelo caminho. O percurso \u00e9 menos sofrido e ele tem mais tempo para a natureza. Essa metade d\u00e1 origem aos l\u00edderes espirituais, aos paj\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

\u201cSe o Kam\u00e9 \u00e9 do dia, o Kairu \u00e9 da noite. A noite marca a sabedoria, a lua. Essa \u00e9 a metade mais relacionada ao lado espiritual dos Kaingang. Tanto que os ritos, toda a parte do xamanismo, v\u00e3o ser feitos por essa metade\u201d, explica Susana Kaingang. A doutoranda em Educa\u00e7\u00e3o na UFRGS sinaliza, por\u00e9m, que nenhuma das duas \u00e9 superior. \u201cNenhum dos irm\u00e3os \u00e9 melhor que o outro, pois s\u00e3o complementares. As metades n\u00e3o se sobrep\u00f5em, mas s\u00e3o par\u00e2metro para toda a organiza\u00e7\u00e3o social Kaingang.\u201d <\/p>\n\n\n\n

A concep\u00e7\u00e3o de universo dual \u00e9 incorporada a tudo, inclusive aos objetos e aos animais. \u201cO mito da cria\u00e7\u00e3o do sol e da lua, para n\u00f3s, explica o princ\u00edpio da natureza. Uma natureza f\u00e9rtil e uma vida que depende dessa rela\u00e7\u00e3o. Todos os seres s\u00e3o divididos nas duas categorias, de acordo com a mitologia da cria\u00e7\u00e3o, ligada aos g\u00eameos Kam\u00e9 e Kairu\u201d, complementa Vera. <\/p>\n\n\n\n

O aparecimento do mito no trabalho art\u00edstico de Vera, independentemente do suporte, tem uma fun\u00e7\u00e3o de n\u00e3o esquecimento, de mem\u00f3ria. Tanto Vera quanto Susana entendem que os grafismos, assim como o mito, vinham sendo esquecidos, especialmente pelas gera\u00e7\u00f5es mais jovens. A possibilidade de represent\u00e1-los nas telas, nos desenhos, nas xilogravuras \u00e9 uma forma de mant\u00ea-los acesos. \u201cO grafismo, dentro das nossas aldeias, do nosso dia a dia, est\u00e1 sendo esquecido pelas comunidades ind\u00edgenas, at\u00e9 mesmo dentro das escolas. Eu, como professora, trabalho para conhecer, para renovar os conhecimentos a partir dos grafismos, batalhando a partir do estudo e da pesquisa para manter viva essa rela\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma batalha muito extensa para os Kaingang. \u00c9 um projeto para a vida toda\u201d, explica Vera, que, al\u00e9m de estudante de artes visuais, \u00e9 educadora em escolas ind\u00edgenas. A ideia da arte enquanto educa\u00e7\u00e3o foi tamb\u00e9m o que a levou a optar pela licenciatura, e n\u00e3o pelo bacharelado em Artes. <\/p>\n\n\n\n

A biblioteca dos mais velhos <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Assim como a transmiss\u00e3o \u00e0s gera\u00e7\u00f5es mais novas \u00e9 de grande import\u00e2ncia, para Vera \u00e9 a escuta dos que vieram antes. Ela, inclusive, quando precisa de orienta\u00e7\u00f5es em suas pr\u00e1ticas art\u00edsticas e seus projetos, busca escutar aos saberes dos anci\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

“Para n\u00f3s, a maior e melhor pesquisa est\u00e1 nos nossos velhos. A nossa biblioteca s\u00e3o os nossos velhos. Tem professores que enchem a gente de livros, mas, ao mesmo tempo, n\u00e3o contam sobre as origens, sobre as nossas lutas, as nossas exist\u00eancias. Muitas vezes a gente deixa esses livros de lado e busca a nossa biblioteca \u2013 que s\u00e3o os nossos antigos, os nossos mais velhos.\u201d<\/p>Vera Kaingang<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A procura \u2013 e o compartilhamento \u2013 de refer\u00eancias pr\u00f3prias \u00e9 um dos aspectos que atravessa a experi\u00eancia de Vera na Universidade. A estudante conta que encontrou um espa\u00e7o de acolhimento dentro do Instituto de Artes, pois, mesmo n\u00e3o encontrando muito de sua hist\u00f3ria contada durante as disciplinas, sempre teve espa\u00e7o para dividir o que sabia e o que havia aprendido com seus antigos. \u201cOs professores sempre abriram espa\u00e7o para mim.\u201d <\/p>\n\n\n\n

\u201cEles perguntavam como era a minha arte e isso me levou a me sentir mais \u00e0 vontade. O di\u00e1logo sempre foi muito aberto. Quando era apresentado um t\u00f3pico para a gente trabalhar, eu ia direto para os meus projetos. Quando era trabalhada a xilografia, por exemplo, eu ia buscar refer\u00eancia nos grafismos Kaingang\u201d, conta Vera. <\/p>\n\n\n\n

A estudante observa, por\u00e9m, que o movimento de inclus\u00e3o ainda \u00e9 muito recente. \u201cS\u00f3 agora os professores e historiadores est\u00e3o buscando ir mais para dentro da arte ind\u00edgena. Eles est\u00e3o fazendo uma redescoberta para reconhecer que dentro da Arte tamb\u00e9m existe a Arte Ind\u00edgena.\u201d Esse espa\u00e7o de escuta integra um movimento mais amplo, nacional e internacional, em que se tem observado uma tentativa de olhar para a arte produzida pelos povos origin\u00e1rios. <\/p>\n\n\n\n

Durante s\u00e9culos de hist\u00f3ria da arte branca, os povos ind\u00edgenas estiveram limitados ao lugar de \u2018sobre quem se fala, sobre quem se pinta, sobre quem se desenha\u2019. Aos poucos, e cada vez mais, o movimento \u00e9 de que eles s\u00e3o os que falam, os que pintam e os que desenham suas pr\u00f3prias hist\u00f3rias, conectados \u00e0 comunidade da qual fazem parte.<\/p>\n\n\n\n

\u201cO estudante est\u00e1 ali na universidade, mas est\u00e1 estudando ligado a sua comunidade \u2013 para manter viva a nossa rela\u00e7\u00e3o com o mundo, com o lugar onde a gente vive. Esse poder natural que a gente tem dentro da cultura Kaingang \u00e9 o que nos mant\u00e9m vivos, \u00e9 o que mant\u00e9m a f\u00e9 para irmos com os estudos para frente, para mantermos e revivermos os passados\u201d, explica Vera. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Uma imagem que Vera lembra ter revisitado e revivido, a partir das aulas que teve no IA, \u00e9 a da m\u00e3e tramando e tingindo os cestos. Ela conta que a m\u00e3e utilizava plantas como a taquara e que ela e as irm\u00e3s iam para dentro da mata buscar. Quando chegavam, a m\u00e3e fazia fogo, colocava o material na \u00e1gua e tingia. \u201cEnt\u00e3o hoje eu j\u00e1 penso isso como uma forma de arte que se gerou ali. Eu via o jeito como ela fazia, os v\u00e1rios tipos de tran\u00e7ados, os v\u00e1rios tingimentos. E, para tingir, ela buscava materiais l\u00e1 no meio do mato\u201d, lembra.  <\/p>\n\n\n\n

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Matrizes de xilogravura repercutem os padr\u00f5es utilizados em cestos e utens\u00edlios usados pelos Kaingang, privilegiando os aspectos gr\u00e1ficos ligados a kam\u00ea, formas originalmente pintadas no corpo como dois riscos e traduzidas nos cestos em padr\u00f5es regulares; e khanru-kre, as formas que envolvem c\u00edrculos quando pintadas nos corpos dos ind\u00edgenas (Fotos: Fl\u00e1vio Dutra\/JU)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Presen\u00e7as demarcadas <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

O v\u00ednculo com a comunidade \u00e9 vital para o fortalecimento cultural dos grupos ind\u00edgenas. Susana, al\u00e9m de doutoranda, \u00e9 tamb\u00e9m uma das ativadoras do Ponto de Cultura da Reserva Ind\u00edgena de Serrinha, no norte do estado. O Ponto, espa\u00e7o de escolariza\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o cultural dentro da aldeia, foi o primeiro do pa\u00eds a ser constru\u00eddo em um territ\u00f3rio ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n

Susana conta que, entre as descobertas que tiveram ao longo dos 15 anos de trabalho, foi a da centralidade da arte e da l\u00edngua no processo de fortalecimento identit\u00e1rio. Assim como o portugu\u00eas foi imposto aos ind\u00edgenas pelos colonizadores, e consequentemente o Kaingang foi abafado, a pr\u00e1tica art\u00edstica ind\u00edgena tamb\u00e9m foi historicamente colocada em um lugar de inferioridade. Os dois instrumentos iniciais da coloniza\u00e7\u00e3o sempre foram a l\u00edngua e a arte.<\/p>\n\n\n\n

\u201cO processo de escolariza\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas, por exemplo, se d\u00e1 em contexto de massacre cultural, de destrui\u00e7\u00e3o cultural para a imposi\u00e7\u00e3o de uma cultura dita superior, europeia. Tudo isso para suprimir a cultura Kaingang. O trabalho que a gente desenvolve nos Pontos de Cultura foi p\u00f3s-Constitui\u00e7\u00e3o de 88, em um per\u00edodo em que os ind\u00edgenas est\u00e3o em processo de fortalecimento de suas identidades. At\u00e9 88 se tinha ainda a ideia de que ir\u00edamos desaparecer, de que ir\u00edamos ser exterminados.\u201d <\/p>Susana Kaingang<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A indissociabilidade entre a arte ind\u00edgena e a luta por seus espa\u00e7os \u2013 territoriais e simb\u00f3licos \u2013 revela tamb\u00e9m uma constante busca desses povos n\u00e3o s\u00f3 por uma preserva\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m por uma continua\u00e7\u00e3o e uma renova\u00e7\u00e3o a partir da arte. Apesar de referenciarem e reverenciarem os que antes vieram, os mitos que j\u00e1 foram contados, fazem isso tamb\u00e9m no hoje, no agora, no contempor\u00e2neo. E \u00e9 no hoje que fazem tamb\u00e9m uma s\u00e9rie de avisos \u00e0 sociedade n\u00e3o ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n

Avisos do mundo por vir <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Para os Kaingang, a natureza \u00e9 sempre relacionada ao sagrado. \u201cPara n\u00f3s, a mata tem esp\u00edrito, o sol tem esp\u00edrito, a terra tem esp\u00edrito, a \u00e1gua tem esp\u00edrito. S\u00e3o seres em que a gente acredita e que, quando o homem vai e corta uma \u00e1rvore, \u00e9 como se a natureza derramasse uma l\u00e1grima\u201d, explica Vera. A artista acredita que, assim como ela encontra na arte, na natureza podemos ver a express\u00e3o do que vive, da beleza, da cor e da diversidade. <\/p>\n\n\n\n

O que, para os povos origin\u00e1rios, \u00e9 uma ideia que orienta o pr\u00f3prio existir, \u00e9 para a sociedade branca algo distante. Nos \u00faltimos anos, o agravamento da situa\u00e7\u00e3o ambiental do planeta e o mau trato \u00e0 terra e \u00e0s diferentes formas de vida v\u00eam concretizando alguns avisos que haviam j\u00e1 sido dados por muitas gera\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas. O aparecimento de doen\u00e7as e o colapso de ecossistemas s\u00e3o apenas alguns dos efeitos que est\u00e3o sendo sentidos pelos habitantes da terra que recusam a consulta \u00e0 biblioteca dos velhos. <\/p>\n\n\n\n

\u201cCreio que o momento que a gente vive \u00e9 um momento de aprendizagem. Se voc\u00ea olha, voc\u00ea vai ver o que os povos ind\u00edgenas t\u00eam alertado sobre o desmatamento, sobre os recursos naturais, sobre a invas\u00e3o de suas terras, sobre a expropria\u00e7\u00e3o e o uso indiscriminado das matas para o agroneg\u00f3cio. Aonde vai chegar isso?\u201d, questiona Susana.  <\/p>\n\n\n\n

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