{"id":118503,"date":"2025-10-23T07:14:00","date_gmt":"2025-10-23T10:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=118503"},"modified":"2025-10-22T09:42:34","modified_gmt":"2025-10-22T12:42:34","slug":"o-espantalho-digital-e-a-crise-da-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/o-espantalho-digital-e-a-crise-da-democracia\/","title":{"rendered":"O espantalho digital e a crise da democracia"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Doutorando em Psicologia Social e Institucional, Leonardo de Oliveira observa que, nas redes sociais, \u00e9 comum o debate pol\u00edtico deixar de lado argumentos em favor da ridiculariza\u00e7\u00e3o do outro<\/h4>\n\n\n\n

*Ilustra\u00e7\u00e3o:\u00a0Maf\u00ea Marques<\/a>\/Programa de Extens\u00e3o Hist\u00f3rias e Pr\u00e1ticas Art\u00edsticas<\/a>, DAV-IA\/UFRGS<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Toda vez que entro em determinadas redes sociais me deparo com a rea\u00e7\u00e3o de risada sendo largamente utilizada, principalmente em publica\u00e7\u00f5es com teor pol\u00edtico, mas n\u00e3o apenas. Em publica\u00e7\u00f5es com conte\u00fado remotamente questionador, l\u00e1 est\u00e1 ela, a rea\u00e7\u00e3o de riso, quando a risada ou o desd\u00e9m n\u00e3o est\u00e1 manifestado nos coment\u00e1rios em redes sociais em que n\u00e3o h\u00e1 rea\u00e7\u00f5es diversas, com o famoso jarg\u00e3o de \u201cmimimi\u201d. <\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 pouco tempo comentei uma postagem expressando uma cr\u00edtica social. Algu\u00e9m n\u00e3o apenas riu da minha fala, mas vasculhou meu perfil e reagiu com risos a publica\u00e7\u00f5es de anos atr\u00e1s. Essa atitude me fez refletir sobre o que motiva esse comportamento, pois ele n\u00e3o \u00e9 isolado, e est\u00e1 profundamente instrumentalizado pela extrema direita. O epis\u00f3dio, que serve como analisador, n\u00e3o foi um caso isolado, mas parte de um padr\u00e3o que reflete uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica mais ampla, um manual de estrat\u00e9gia digital: a transforma\u00e7\u00e3o do debate em espet\u00e1culo e o deboche como t\u00e1tica para desumanizar o advers\u00e1rio. <\/p>\n\n\n\n

A postura desdenhosa, especialmente manifesta por risada em redes sociais, nesse caso funciona como uma ferramenta de deslegitima\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata apenas de humor, discuss\u00e3o bastante em voga no momento atual, mas de um mecanismo que transforma o debate em espet\u00e1culo, sendo que o advers\u00e1rio \u00e9 reduzido a objeto de esc\u00e1rnio. Essa estrat\u00e9gia \u00e9 particularmente eficaz para quem opera no campo da extrema direita, porque substitui a argumenta\u00e7\u00e3o por uma afetividade agressiva \u2014 o deboche n\u00e3o precisa convencer, apenas ridicularizar. No campo da ret\u00f3rica, chama-se esta estrat\u00e9gia de \u201ca fal\u00e1cia do espantalho\u201d (ou “homem de palha”), que consiste num truque em que se substitui o argumento real do advers\u00e1rio por uma vers\u00e3o caricaturada \u2014 mais fr\u00e1gil e f\u00e1cil de demolir.<\/p>\n\n\n\n

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Al\u00e9m disso, h\u00e1 uma certa seguran\u00e7a ret\u00f3rica nessa postura: quem ri n\u00e3o se exp\u00f5e, n\u00e3o apresenta ideias, apenas sinaliza uma suposta superioridade narcisista. \u00c9 uma forma de desviar de contradi\u00e7\u00f5es e, ao mesmo tempo, criar um senso de comunidade entre os que compartilham do mesmo desprezo. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A risada, nesse contexto, vira um s\u00edmbolo de identidade grupal \u2014 um modo de dizer “n\u00f3s sabemos que isso \u00e9 absurdo, enquanto voc\u00eas s\u00e3o ing\u00eanuos”.  O fil\u00f3sofo Byung-Chul Han, em sua obra \u201cInfocracia: digitaliza\u00e7\u00e3o e a crise da democracia\u201d, corrobora explicitando que hoje h\u00e1 uma colagem entre opini\u00e3o e identidade pr\u00f3pria: agarra-se firmemente a sua opini\u00e3o, na amea\u00e7a de perda de identidade. Como o discurso \u00e9 uma pr\u00e1xis da escuta atenta do outro, a crise da democracia \u00e9 uma crise tamb\u00e9m da escuta atenta.<\/p>\n\n\n\n

Por tr\u00e1s disso, h\u00e1 tamb\u00e9m um cinismo que nega a seriedade do discurso alheio, e com isso nega o pr\u00f3prio interlocutor. Apenas a voz do outro outorga ao meu coment\u00e1rio, \u00e0 minha opini\u00e3o discursiva. Han complementa que em uma a\u00e7\u00e3o comunicativa, tenho que imaginar a possibilidade de que meu coment\u00e1rio seja posto em quest\u00e3o pelo outro. Um coment\u00e1rio sem interroga\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem car\u00e1ter discursivo. Deslegitimar o outro faz com que uma opini\u00e3o n\u00e3o seja discursiva, muito menos representativa, mas doutrin\u00e1ria e dogm\u00e1tica. O outro desaparece, formando uma esp\u00e9cie de c\u00e2mara de eco na qual escuto sobretudo a mim mesmo falar, doutrinando-me com minhas pr\u00f3prias ideias.<\/p>\n\n\n\n

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Quando tudo vira piada, nada precisa ser levado a s\u00e9rio \u2014 nem a desigualdade, nem a viol\u00eancia, nem a democracia. Essa atitude pode ser tamb\u00e9m uma t\u00e1tica para esvaziar qualquer tentativa de di\u00e1logo. Afinal, como responder a quem n\u00e3o est\u00e1 debatendo, apenas performando desd\u00e9m?  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Claro que o humor tamb\u00e9m pode ser subversivo, cr\u00edtico e at\u00e9 um mecanismo de resist\u00eancia. A s\u00e1tira pol\u00edtica, por exemplo, historicamente exp\u00f4s absurdos do poder, mas vale observar que a extrema direita o utiliza de modo particular, muitas vezes aliando-o \u00e0 narrativa de “guerra cultural”. O riso, aqui, \u00e9 a arma do que se considera “superior” contra o que \u00e9 tratado como “fr\u00e1gil” ou “lun\u00e1tico”. E nessa din\u00e2mica, o espa\u00e7o comum vira palco de humilha\u00e7\u00e3o, n\u00e3o de troca ou resist\u00eancia. Isso \u00e9 verific\u00e1vel nas rea\u00e7\u00f5es e coment\u00e1rios de \u201cbots\u201d da extrema direita,  potencializados por algoritmos que tratam rea\u00e7\u00f5es de risada como engajamento leg\u00edtimo, premiando a desumaniza\u00e7\u00e3o com visibilidade e em posicionamentos de l\u00edderes deste espectro pol\u00edtico, como durante a pandemia, quando l\u00edderes da extrema direita debocharam da covid, das vacinas e dos mortos pela pandemia.<\/p>\n\n\n\n

A nega\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a por meio do esc\u00e1rnio revela, paradoxalmente, uma fragilidade disfar\u00e7ada de for\u00e7a. Quem recorre ao deboche sistem\u00e1tico muitas vezes o faz porque n\u00e3o consegue \u2014 ou n\u00e3o quer \u2014 sustentar um embate de ideias em p\u00e9 de igualdade. Quem precisa reduzir o outro a um meme ou a uma caricatura est\u00e1, no fundo, tentando neutralizar uma amea\u00e7a simb\u00f3lica. <\/p>\n\n\n\n

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A diferen\u00e7a \u2014 seja pol\u00edtica, cultural ou existencial \u2014 \u00e9 perturbadora porque exige negocia\u00e7\u00e3o, adapta\u00e7\u00e3o ou, no m\u00ednimo, reconhecimento. O deboche anula essa complexidade, em uma recusa a se engajar com o mundo em suas nuances; ele \u00e9 uma defesa contra o que escapa ao controle. \u00c9 muito mais simples entrar no feed e reagir com risadas do que se dar conta de seu lugar em um mundo complexo. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Se o riso f\u00e1cil e instrumentalizado \u00e9 a arma, a contra-arma \u00e9 a insist\u00eancia obstinada na complexidade. Enquanto plataformas incentivam a din\u00e2mica do espet\u00e1culo, a sa\u00edda est\u00e1 em criar espa\u00e7os alternativos onde o dissenso n\u00e3o seja tratado como piada. Cobrar modera\u00e7\u00e3o de rea\u00e7\u00f5es abusivas, apoiar conte\u00fados que aprofundem debates e, principalmente, cultivar redes menores onde a escuta ainda seja poss\u00edvel. O curioso \u00e9 imaginar que se este texto estivesse publicado em uma rede social, a essa altura j\u00e1 estaria cheio de rea\u00e7\u00f5es de risada.<\/p>\n\n\n\n

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Leonardo de Oliveira<\/a> \u00e9 doutorando no PPG em Psicologia Social e Institucional da UFRGS, psic\u00f3logo do Consult\u00f3rio na rua Navegantes, atua no projeto de extens\u00e3o Rexiste, com arte, cultura e movimentos de luta por moradia e \u00e9 membro do GEPS (Grupo de Estudos em Psicologia Social, Pol\u00edticas P\u00fablicas e Produ\u00e7\u00e3o de Subjetividades).<\/p>\n\n\n\n

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As opini\u00f5es expressas nos textos assinados s\u00e3o de responsabilidade de seus autores e n\u00e3o refletem o posicionamento editorial do JU ou da UFRGS.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Doutorando em Psicologia Social e Institucional, Leonardo de Oliveira observa que, nas redes sociais, \u00e9 comum o debate pol\u00edtico deixar de lado argumentos em favor da ridiculariza\u00e7\u00e3o do outroLeia 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