{"id":122648,"date":"2026-02-05T07:16:00","date_gmt":"2026-02-05T10:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=122648"},"modified":"2026-02-05T08:04:22","modified_gmt":"2026-02-05T11:04:22","slug":"multiplas-filosofias-possibilidades-potentes-para-pensar-o-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/multiplas-filosofias-possibilidades-potentes-para-pensar-o-mundo\/","title":{"rendered":"M\u00faltiplas Filosofias: possibilidades potentes para pensar o mundo"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Lucas Adamy Lenhardt e Maria Elly Herz Genro, da Educa\u00e7\u00e3o, refletem sobre a falta de diversidade de perspectivas te\u00f3ricas e epistemol\u00f3gicas nas ementas das disciplinas<\/h4>\n\n\n\n

*Ilustra\u00e7\u00e3o:\u00a0Magn\u00f3lia Le\u00e3o<\/a>\/\u00a0Programa de Extens\u00e3o Hist\u00f3rias e Pr\u00e1ticas Art\u00edsticas<\/a>, DAV-IA\/UFRGS<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00c9 muito comum sermos questionados sobre a utilidade das nossas pesquisas, reflex\u00f5es e indaga\u00e7\u00f5es para a sociedade. Nesse contexto, as ci\u00eancias sociais, as humanidades e a Filosofia s\u00e3o os principais alvos de ataque por n\u00e3o reduzirem suas descobertas a um produto que se encaixe neste mundo capitalista e neoliberal.<\/p>\n\n\n\n

A respeito desses questionamentos, Olg\u00e1ria Matos se debru\u00e7a especialmente sobre a fun\u00e7\u00e3o da Filosofia para a sociedade. Prontamente, ela inverte a pergunta e acusa a pr\u00f3pria indaga\u00e7\u00e3o \u201cpara que serve a Filosofia?\u201d de ser carregada de uma l\u00f3gica utilitarista, pragm\u00e1tica e neoliberal. E conclui duramente: a Filosofia n\u00e3o serve para nada!<\/em> A Filosofia realmente n\u00e3o tem fun\u00e7\u00e3o. Mas somente n\u00e3o tem fun\u00e7\u00e3o em um mundo que prioriza os resultados concretos em um curto per\u00edodo de tempo. A Filosofia, entretanto, serve exatamente para questionar esse mundo e esses paradigmas; para trazer reflex\u00f5es sobre a exist\u00eancia do mundo, da vida, da sociedade e das rela\u00e7\u00f5es que permeiam todas essas inst\u00e2ncias. A Filosofia serve para, como fez Olg\u00e1ria Matos, inverter as quest\u00f5es e question\u00e1-las sobre suas sombras e inten\u00e7\u00f5es. Para isso que a Filosofia serve.<\/p>\n\n\n\n

A Filosofia ocidental sofre, no entanto, de um grande vi\u00e9s que ela pr\u00f3pria deveria questionar: a ideia da Filosofia europeia e masculina como \u00fanica Filosofia. Tal questionamento \u00e9 ainda incipiente dentro de nossa pr\u00f3pria Universidade. Ser\u00e1 mesmo que s\u00f3 homens brancos e europeus fazem Filosofia? \u00c9 evidente que a resposta que se daria a essa quest\u00e3o \u00e9 um enf\u00e1tico n\u00e3o. Claro que mulheres, negros e outros grupos marginalizados fazem Filosofia. Mas agora vem a parte mais complexa: cite uma mulher fil\u00f3sofa; um homem negro que pensava sobre sua exist\u00eancia; e, por fim e talvez mais desafiador, cite uma mulher negra que fez Filosofia. Realmente n\u00e3o nos aparenta ser algo que venha \u00e0 mente instantaneamente como os nomes de S\u00f3crates, Deleuze, Schopenhauer, Hegel ou Kant, considerados sin\u00f4nimos de Filosofia.<\/p>\n\n\n\n

Arriscamo-nos a afirmar que, at\u00e9 dentro desta Universidade, essa \u00fanica Filosofia se perpetua. Ao caminhar entre as m\u00faltiplas estantes da Biblioteca Setorial do Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Humanas, nos deparamos com a identifica\u00e7\u00e3o das diferentes se\u00e7\u00f5es: \u201cKant\u201d, \u201cMarx\u201d, \u201cNietzsche\u201d, \u201cPopper\u201d, entre muitos outros… Todos homens, todos brancos e todos europeus. Eu, indo atr\u00e1s de Hannah Arendt, n\u00e3o encontrava a se\u00e7\u00e3o \u201cArendt\u201d. Onde estaria a obra de Hannah Arendt? Estava escondida<\/em>, ocultada <\/em>e apagada <\/em>dentro da se\u00e7\u00e3o \u201cFilosofia Alem\u00e3 e Austr\u00edaca\u201d. Onde estava Beauvoir? Escondida, ocultada e apagada dentro de \u201cFilosofia Francesa\u201d. Onde estaria Chau\u00ed? Dentro de \u201cFilosofia Brasileira\u201d? <\/p>\n\n\n\n

Isso evidencia que at\u00e9 mesmo a institui\u00e7\u00e3o que se coloca como vanguarda do pensamento progressista e transformador, a nossa querida UFRGS, ainda apresenta certas amarras que precisam ser cortadas. Ainda persistimos contando uma hist\u00f3ria \u00fanica: a hist\u00f3ria de uma \u00fanica Filosofia.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 neste contexto que Ant\u00f4nio Joaquim Severino prop\u00f5e a ideia de pensamento descolonizante, isto \u00e9, pensarmos uma Filosofia para o sul global dentro do sul global; pensarmos uma Filosofia para a Am\u00e9rica Latina dentro da pr\u00f3pria Am\u00e9rica Latina; pensarmos em uma Filosofia para o Brasil dentro do Brasil. <\/p>\n\n\n\n

Como nos ensina Ney Matogrosso: os ventos do norte n\u00e3o movem os nossos moinhos, ent\u00e3o precisamos encontrar os nossos pr\u00f3prios ventos ou, ainda, cri\u00e1-los, se for necess\u00e1rio. Isso significa, em \u00faltima an\u00e1lise, cortar a depend\u00eancia cultural e intelectual que ainda existe entre as col\u00f4nias e suas metr\u00f3poles. Contudo, quando digo isso, n\u00e3o afirmo que devemos necessariamente abandonar os referenciais europeus, mas devemos, sim, incluir os referenciais latino-americanos, brasileiros e africanos no nosso c\u00e2none cultural, intelectual e filos\u00f3fico.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 justamente a isso que este texto se prop\u00f5e, isto \u00e9, questionar esses referenciais que existem e s\u00e3o usados dentro da nossa Universidade e, mais importante, questionar os referenciais que n\u00e3o est\u00e3o nas ementas das disciplinas.<\/p>\n\n\n\n

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Queremos explicitar que diferentes autores e autoras existem. Que diferentes paradigmas e ideias existem, resistem e est\u00e3o em disputa. Com isso, esperamos que voc\u00ea, leitor, compreenda como \u00e9 imperativo que abramos espa\u00e7o para esses referenciais, para que deixemos de pensar como col\u00f4nias e passemos a filosofar a partir de n\u00f3s mesmos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este texto, por exemplo, pode ser considerado um passo em uma longa e \u00e1rdua trajet\u00f3ria de subvers\u00e3o e questionamento do c\u00e2none hegem\u00f4nico desta Universidade. Um aluno de Biologia e uma professora de Filosofia da Educa\u00e7\u00e3o se sentarem juntos em uma tarde para discutir as presen\u00e7as e as aus\u00eancias, os nomeados e os inominados, os centrais e os marginais pode ser uma pr\u00e1tica revolucion\u00e1ria e descolonizante.<\/p>\n\n\n\n

Esse di\u00e1logo pode iniciar com uma simples aula em uma quinta-feira pela manh\u00e3 e ter o poder de se transformar em uma grande onda de mudan\u00e7a e transforma\u00e7\u00e3o que molha os p\u00e9s de todos que est\u00e3o na UFRGS. Em conson\u00e2ncia com isso, o simples ato de pensar e refletir sobre a nossa exist\u00eancia \u00e9 revolucion\u00e1rio. Consequentemente, pensar e refletir sobre onde e sobre quais funda\u00e7\u00f5es nossa exist\u00eancia se d\u00e1, ent\u00e3o, \u00e9 mais revolucion\u00e1rio ainda. <\/p>\n\n\n\n

Uma pessoa parada pode estar amarrada, acorrentada e amorda\u00e7ada e n\u00e3o vai perceb\u00ea-lo. Uma pessoa que se movimenta, por outro lado, sentir\u00e1 o peso das correntes e grilh\u00f5es que a aprisionam. \u00c9 a partir do movimento que nos damos conta dos sistemas de opress\u00e3o e viol\u00eancia aos quais estamos submetidos. Sistemas de opress\u00e3o e viol\u00eancia que, at\u00e9 tal momento, consider\u00e1vamos t\u00e3o naturais e imut\u00e1veis como o passar das esta\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

Esse movimento, assim como muitos outros que hoje preenchem livros de hist\u00f3ria, pode come\u00e7ar a partir do di\u00e1logo, do nosso di\u00e1logo com o outro. E, por fim, teremos a aud\u00e1cia de afirmar que \u00e9 a Filosofia que tem o poder e a sofistica\u00e7\u00e3o para iniciar esse di\u00e1logo e essa transforma\u00e7\u00e3o. N\u00e3o nos referimos, todavia, \u00e0quela \u00fanica Filosofia masculina, branca e europeia, mas, sim, \u00e0s m\u00faltiplas Filosofias do globo: as feministas, africanas, latino-americanas e ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

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Lucas Adamy Lenhardt<\/a> \u00e9 graduando em Licenciatura em Ci\u00eancias Biol\u00f3gicas pela UFRGS. Desenvolveu grande parte de sua gradua\u00e7\u00e3o no Laborat\u00f3rio de Anatomia Vegetal (LAVeg) no Departamento de Bot\u00e2nica do Instituto de Bioci\u00eancias e, hoje, \u00e9 integrante do Grupo de Pesquisa em Socializa\u00e7\u00e3o, Estratifica\u00e7\u00e3o e Trajet\u00f3rias Juvenis e Educacionais (GESET), vinculado \u00e0 Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o (Faced).
Maria Elly Herz Genro<\/a> \u00e9 professora de Filosofia e pesquisadora do Departamento de Estudos B\u00e1sicos (DEBAS) da Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o (Faced) da UFRGS. Atualmente integra o Grupo de Pesquisa: Universidade e Bem Viver.<\/p>\n\n\n\n

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As opini\u00f5es expressas nos textos assinados s\u00e3o de responsabilidade de seus autores e n\u00e3o refletem o posicionamento editorial do JU ou da UFRGS.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Lucas Adamy Lenhardt e Maria Elly Herz Genro, da Educa\u00e7\u00e3o, refletem sobre a falta de diversidade de perspectivas te\u00f3ricas e epistemol\u00f3gicas nas ementas das disciplinasLeia 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