{"id":126664,"date":"2026-09-10T07:25:00","date_gmt":"2026-09-10T10:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=126664"},"modified":"2026-09-09T13:45:32","modified_gmt":"2026-09-09T16:45:32","slug":"redencao-e-a-privatizacao-do-comum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/redencao-e-a-privatizacao-do-comum\/","title":{"rendered":"Reden\u00e7\u00e3o e a privatiza\u00e7\u00e3o do comum"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Yago Pereira Gutterres e Lucas Casagrande, da Administra\u00e7\u00e3o, criticam a l\u00f3gica econ\u00f4mica que subordina e transforma territ\u00f3rios em recursos, deixando de lado os espa\u00e7os compartilhados<\/h4>\n\n\n\n

*Ilustra\u00e7\u00e3o:\u00a0Liam Soare<\/a>s\/\u00a0Programa de Extens\u00e3o Hist\u00f3rias e Pr\u00e1ticas Art\u00edsticas<\/a>, DAV-IA\/UFRGS<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Quando a Reden\u00e7\u00e3o ainda era um terreno baldio, alagadi\u00e7o e situado \u00e0s margens da cidade, pareceu conveniente aos burocratas associ\u00e1-la \u00e0 comunidade negra liberta que ali frequentava e praticava sua cultura. Naquele momento, o espa\u00e7o possu\u00eda pouco valor econ\u00f4mico e reduzido interesse explorat\u00f3rio. A presen\u00e7a negra, portanto, era tolerada enquanto o territ\u00f3rio permanecia perif\u00e9rico, quase invis\u00edvel aos olhos do poder p\u00fablico. No entanto, \u00e0 medida que a regi\u00e3o se desenvolveu, com a migra\u00e7\u00e3o judaica para o bairro Bom Fim, a constru\u00e7\u00e3o da igreja do bairro, a instala\u00e7\u00e3o do Col\u00e9gio Militar e da antiga Faculdade de Medicina da UFRGS, tornou-se imperativo reconfigurar aquele espa\u00e7o. O que antes era margem passou a ser centro. E o centro, para se consolidar, exigia embelezamento, ordenamento e, sobretudo, controle.<\/p>\n\n\n\n

O pretexto para essa transforma\u00e7\u00e3o veio na forma de um grande evento celebrando a ind\u00fastria e o progresso, marco que redefiniu oficialmente o local como Parque Farroupilha, nome que remete a uma revolta que, historicamente, Porto Alegre se recusou a aderir. Sob a justificativa da moderniza\u00e7\u00e3o, o territ\u00f3rio foi convertido em parque, recebendo as instala\u00e7\u00f5es fixas que conhecemos hoje. A opera\u00e7\u00e3o foi simb\u00f3lica e deliberada: tentava-se apagar parte de sua mem\u00f3ria popular para inscrev\u00ea-lo numa narrativa c\u00edvica e desenvolvimentista.<\/p>\n\n\n\n

Ainda assim, nenhuma reforma foi capaz de eliminar o uso popular do espa\u00e7o. A Reden\u00e7\u00e3o permaneceu (e permanece) como palco de festividades, encontros e manifesta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. \u00c9, at\u00e9 hoje, um espa\u00e7o de conviv\u00eancia comunit\u00e1ria que escapa \u00e0s tentativas de total cercamento. Essa dualidade entre projeto oficial e apropria\u00e7\u00e3o popular revela que o parque nunca foi nem ser\u00e1 apenas paisagem: ele \u00e9 territ\u00f3rio vivo. Para uma an\u00e1lise mais aprofundada dessa tens\u00e3o hist\u00f3rica, remeto ao meu trabalho na \u00edntegra ou ao documento do Coletivo Preserva Reden\u00e7\u00e3o, \u201cMem\u00f3ria, Resist\u00eancia e Cidadania em Porto Alegre\u201d, que sistematiza essa disputa simb\u00f3lica e material.

Torna-se insuficiente (e at\u00e9 injusto) recorrer a um argumento de valida\u00e7\u00e3o baseado apenas em atos civis quando o espa\u00e7o \u00e9 repleto de vida e cultura, constituindo-se um elemento pr\u00f3prio da identidade do cidad\u00e3o porto-alegrense. \u00c9 lament\u00e1vel que aqueles que s\u00f3 conseguem viver a cidade por meio de espa\u00e7os fortemente cercados e protegidos, e que a enxergam apenas pela lente explorat\u00f3ria, n\u00e3o consigam perceber a riqueza comunit\u00e1ria que o parque representa.<\/p>\n\n\n\n

Os fatores que culminaram na elabora\u00e7\u00e3o deste trabalho relacionam-se ao projeto debatido em salas fechadas pelo prefeito Melo, que previa a concess\u00e3o de parte do parque para a constru\u00e7\u00e3o de um estacionamento com 577 vagas. A proposta foi municiada pelo pr\u00e9vio enfraquecimento da legisla\u00e7\u00e3o de gest\u00e3o de parques p\u00fablicos, pelo avan\u00e7o de uma l\u00f3gica gerencialista na administra\u00e7\u00e3o da cidade e pela crescente deteriora\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os de conviv\u00eancia, resultado de parcerias entre o poder p\u00fablico e o mercado imobili\u00e1rio especulativo. O que se apresenta como desenvolvimento revela-se, frequentemente, como a privatiza\u00e7\u00e3o disfar\u00e7ada do comum.<\/p>\n\n\n\n

Os argumentos utilizados para angariar apoio baseavam-se na ideia de que o parque \u00e9 inseguro e subutilizado. A tentativa de coopta\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o torna-se evidente na concess\u00e3o de um espa\u00e7o tornado pra\u00e7a de alimenta\u00e7\u00e3o com est\u00e9tica de shopping center <\/em>no cora\u00e7\u00e3o do parque: transformar o espa\u00e7o p\u00fablico em ambiente de consumo, reduzir o bioma local a um modelo universal e replic\u00e1vel \u2013 o \u201cbioma de shopping\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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Diante disso, tornaram-se inevit\u00e1veis os esfor\u00e7os para registrar em palavras aquilo que j\u00e1 existia e se legitimava na pr\u00e1tica: a conviv\u00eancia espont\u00e2nea, o encontro n\u00e3o mediado pela mercadoria, a experi\u00eancia urbana compartilhada. O parque, nesse sentido, extrapola uma defesa individual ou circunstancial: ele simboliza algo mais amplo que est\u00e1 sendo progressivamente retirado de n\u00f3s.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

H\u00e1 nove anos, quando decidi me tornar vegetariano, n\u00e3o compreendia com clareza as raz\u00f5es dessa escolha. Hoje percebo que ela estava ligada a uma recusa da comoditiza\u00e7\u00e3o da vida (transforma\u00e7\u00e3o da vida em mercadoria). N\u00e3o me causa estranheza o ser humano que cultiva seu pr\u00f3prio alimento, que acompanha seu ciclo e partilha o mesmo espa\u00e7o com ele. O que me \u00e9 intoler\u00e1vel e indigest\u00edvel \u00e9 a ideia de consumir um animal que jamais teve a chance de viver plenamente, criado como produto, confinado em estruturas industriais, alimentado por f\u00e1rmacos, em uma cadeia geracional triturada, marcada e submetida \u00e0 mesma l\u00f3gica produtivista. Trata-se de uma ruptura na rela\u00e7\u00e3o entre vida e mundo.<\/p>\n\n\n\n

A biopol\u00edtica nos ajuda a compreender que esse processo n\u00e3o \u00e9 distante nem abstrato. Ele atravessa nossas escolhas, nossas cidades e nossos corpos. \u00c9 o mesmo sentimento que me faz hesitar diante da ideia de ter filhos: o receio de destin\u00e1-los a um mundo onde o direito \u00e0 vida se dissocia da possibilidade concreta de habit\u00e1-la com dignidade \u2013 sem terra para compartilhar, sem comunidade para cultivar. A gest\u00e3o da vida, quando subordinada exclusivamente \u00e0 l\u00f3gica econ\u00f4mica, transforma sujeitos em instrumentos e territ\u00f3rios em recursos. \u00c9 cruel imaginar que eu colocaria um ser pelo qual eu seria respons\u00e1vel, destinado a viver e morrer exclusivamente para o trabalho, sem nunca ter o direito de compartilhar (e n\u00e3o possuir) um espa\u00e7o de terra para uso, e n\u00e3o para consumo.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o existe vida humana desvinculada da vida biol\u00f3gica, da natureza, do animal. A cidade, quando desenhada apenas para fluxos de autom\u00f3veis e \u00edndices de rentabilidade, rompe essa conex\u00e3o. Uma avenida de cinco quil\u00f4metros com duas faixas pode parecer s\u00edmbolo de efici\u00eancia, mas \u00e9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o onde qualquer animal que a atravesse ser\u00e1 inevitavelmente atropelado. Ou rompemos com essa l\u00f3gica de poder, que permite a alguns possuir jardins imensos para si, sem compartilhar o mundo que habitam, ou mais cedo ou mais tarde veremos que essa mesma l\u00f3gica n\u00e3o se limita \u00e0 extin\u00e7\u00e3o de outras esp\u00e9cies.<\/p>\n\n\n\n

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Yago Pereira Gutterres<\/a> \u00e9 graduado em Administra\u00e7\u00e3o pela UFRGS.
Lucas Casagrande<\/a> \u00e9 doutor em Estudos Organizacionais e professor na Escola de Administra\u00e7\u00e3o da UFRGS.<\/p>\n\n\n\n

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As opini\u00f5es expressas nos textos assinados s\u00e3o de responsabilidade de seus autores e n\u00e3o refletem o posicionamento editorial do JU ou da UFRGS.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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