{"id":30199,"date":"2021-04-15T09:15:00","date_gmt":"2021-04-15T12:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=30199"},"modified":"2021-04-17T20:49:54","modified_gmt":"2021-04-17T23:49:54","slug":"nao-estamos-lidando-com-a-morte-estamos-lidando-com-os-mortos-analisa-elisiana-castro-pesquisadora-da-associacao-brasileira-de-estudos-cemiteriais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/nao-estamos-lidando-com-a-morte-estamos-lidando-com-os-mortos-analisa-elisiana-castro-pesquisadora-da-associacao-brasileira-de-estudos-cemiteriais\/","title":{"rendered":"\u201cN\u00e3o estamos lidando com a morte, estamos lidando com os mortos\u201d, analisa Elisiana Castro, pesquisadora da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Estudos Cemiteriais"},"content":{"rendered":"\n

Entrevista | Historiadora reflete sobre as altera\u00e7\u00f5es nos rituais f\u00fanebres no per\u00edodo da pandemia, com lutos incompletos, e sobre as mudan\u00e7as na concep\u00e7\u00e3o de morte<\/h4>\n\n\n\n

*Foto de capa: Arquivo pessoal<\/em><\/p>\n\n\n\n

Elisiana Trilha Castro \u00e9 historiadora e presidenta da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Estudos Cemiteriais<\/a> (ABEC). Desde 2004, a entidade desenvolve pesquisas que re\u00fanem diferentes \u00e1reas \u2013 Hist\u00f3ria, Arquitetura, Sociologia, Geografia \u2013 para discutir a morte. A ABEC tenta, por interm\u00e9dio de seus estudos, refletir sobre a tem\u00e1tica e desmistificar os cemit\u00e9rios como lugares sombrios, bem como trazer visibilidade ao setor e a quem nele trabalha. Elisiana tamb\u00e9m faz parte da rede nacional de apoio a fam\u00edlias e amigos de v\u00edtimas da covid-19 e do Memorial de V\u00edtimas do Coronav\u00edrus no Brasil. Nesta entrevista, ela busca refletir sobre os rituais da morte durante a pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Quais t\u00eam sido as preocupa\u00e7\u00f5es da ABEC durante a pandemia?<\/strong>
A gente vem atuando nesses \u00faltimos meses propondo debates e reflex\u00f5es sobre a pandemia, sobre os impactos, tanto que no segundo m\u00eas da chegada ao Brasil da covid-19, a gente j\u00e1 estava com dois documentos criados sobre os impactos que as restri\u00e7\u00f5es poderiam impor \u00e0s pr\u00e1ticas rituais. Naquele momento, est\u00e1vamos preocupados com o efeito que iam ter nos rituais das fam\u00edlias. Mal sab\u00edamos que a gente iria viver praticamente um colapso funer\u00e1rio. Tamb\u00e9m \u00e9 um colapso no sentido mais amplo, dos profissionais da \u00e1rea do setor funer\u00e1rio esgotados, muitos doentes, de um enterro atr\u00e1s do outro. Acho, ent\u00e3o, que n\u00e3o foram s\u00f3 as restri\u00e7\u00f5es. \u00c9 claro que l\u00e1 atr\u00e1s a gente chamava aten\u00e7\u00e3o pros profissionais da \u00e1rea funer\u00e1ria, que nunca s\u00e3o vistos, independentemente de estarem envolvidos com as a\u00e7\u00f5es; eles, geralmente, ficam invisibilizados. \u00c9 como se as pessoas, depois do hospital, sumissem. Elas n\u00e3o v\u00e3o para lugar algum. Aquele caminho do corpo morto entre o hospital e o cemit\u00e9rio \u00e9 como se n\u00e3o existisse, independentemente da pandemia. Parece que a pessoa j\u00e1 sai sepultada, e todo o caminho que \u00e9 feito desde o agente funer\u00e1rio, do tanatopraxista que faz o trato do corpo, a atendente funer\u00e1ria que organiza a capela velat\u00f3ria, atende \u00e0 fam\u00edlia, ajuda na burocracia, depois o coveiro ou o sepultador, ficam todas essas atividades invisibilizadas na trajet\u00f3ria do corpo. <\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o a gente estava mais preocupada com as fam\u00edlias que se viam impedidas de ter os seus rituais, porque os corpos chegam lacrados. Vem o caix\u00e3o fechado, a fam\u00edlia n\u00e3o v\u00ea, a despedida \u00e9 muito breve; em alguns cemit\u00e9rios, quando \u00e9 covid-19, n\u00e3o tem despedida. H\u00e1 uma normativa mais geral, mas n\u00e3o h\u00e1 uma coordena\u00e7\u00e3o para isso, como n\u00e3o tem coordena\u00e7\u00e3o federal para outras quest\u00f5es fundamentais da pandemia, que literalmente crie uma postura \u00fanica. E, ent\u00e3o, se veem cidades que t\u00eam mais controle, cemit\u00e9rios que t\u00eam mais controle com o tempo do vel\u00f3rio, o n\u00famero de pessoas e tudo o mais. S\u00e3o quest\u00f5es que se imp\u00f5em ao sistema funer\u00e1rio diante da pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Como os rituais funer\u00e1rios, que s\u00e3o parte importante do luto, t\u00eam se alterado durante esse per\u00edodo? Existe a possibilidade de vermos diferen\u00e7as nessas pr\u00e1ticas rituais depois da pandemia?<\/strong>
As pr\u00e1ticas s\u00e3o fruto de uma cultura, de quesitos religiosos; se se muda de religi\u00e3o, por exemplo, muda tamb\u00e9m a pr\u00e1tica funer\u00e1ria. Estamos, pois, num campo em que n\u00e3o se pode dizer que n\u00e3o se v\u00e1 voltar a praticar conforme os preceitos religiosos, as quest\u00f5es culturais de cada grupo, e tamb\u00e9m n\u00e3o d\u00e1 pra dizer que se v\u00e1. \u00c9 algo sobre o qual a gente vai ter que aguardar. <\/p>\n\n\n\n

Hoje h\u00e1 uma imposi\u00e7\u00e3o que as fam\u00edlias s\u00e3o obrigadas a seguir: o caix\u00e3o totalmente lacrado \u2013 e n\u00e3o \u00e9 comum no nosso ritual funer\u00e1rio, independentemente da religi\u00e3o, o caix\u00e3o ficar fechado direto. Em algum momento aquele caix\u00e3o \u00e9 aberto para pelo menos um olhar, uma \u00faltima despedida, uma ora\u00e7\u00e3o que seja. Salvo os casos de corpos muito impactados em que n\u00e3o se tenha feito uma necromaquiagem, uma reconstitui\u00e7\u00e3o facial ou uma tanatopraxia – o que vai possibilitar uma recomposi\u00e7\u00e3o f\u00edsica desse cad\u00e1ver. <\/p>\n\n\n\n

Muitas fam\u00edlias est\u00e3o chocadas com essa imposi\u00e7\u00e3o e t\u00eam relatado que \u00e9 dif\u00edcil processar aquela perda sem poder reunir a fam\u00edlia, sem poder fazer a ora\u00e7\u00e3o com o l\u00edder religioso, sem poder fazer as suas cerim\u00f4nias, sem poder ver aquele corpo para se despedir ou mesmo sem se ter o tempo que se quer para isso. \u00c9 sempre muito comum as pessoas dizerem: \u201cAh, mas para que eu tenho que ficar velando esse corpo?\u201d, \u201cEssa fam\u00edlia vai ficar a\u00ed a noite toda nesse vel\u00f3rio?\u201d. A fam\u00edlia tem de ficar o tempo que ela quiser. <\/p>\n\n\n\n

O corpo pertence ao seu grupo \u2013 o corpo n\u00e3o pertence nem mais ao pr\u00f3prio morto. Depois da nossa morte, n\u00f3s passamos a ser um corpo social. Claro que se v\u00e3o deixar algumas recomenda\u00e7\u00f5es para a fam\u00edlia, mas \u00e0s vezes chega na hora e a fam\u00edlia n\u00e3o sabe nem se a pessoa queria flor no caix\u00e3o. Isso causa em muitos familiares certo desamparo, um desespero. Essas fam\u00edlias, \u00e0s vezes, t\u00eam uma s\u00e9rie de quest\u00f5es sobre as quais elas j\u00e1 tinham at\u00e9 debatido em grupo e decidido o que iriam fazer – e chega naquele momento, basicamente, n\u00e3o podem ver nada, fazer nada. E n\u00e3o tem flor, n\u00e3o tem vela, \u00e0s vezes n\u00e3o tem ora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tem despedida. <\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m disso, a gente tem que lembrar que os mortos de covid, e muitos outros que est\u00e3o sendo agora internados por outras causas, s\u00e3o isolados da fam\u00edlia de uma forma muito brusca. Entram na interna\u00e7\u00e3o e n\u00e3o s\u00e3o mais vistos por ningu\u00e9m da fam\u00edlia. A fam\u00edlia s\u00f3 recebe um caix\u00e3o lacrado. Ent\u00e3o, h\u00e1 um hiato como a gente nunca viu. Digamos, um corte, uma mudan\u00e7a muito radical, \u00e9 uma coisa sem precedentes nas \u00faltimas d\u00e9cadas na quest\u00e3o do ritual funer\u00e1rio. O que que vai acontecer depois? Muito provavelmente as fam\u00edlias devem voltar aos seus rituais, porque essas coisas s\u00e3o processos.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A ABEC fez a tradu\u00e7\u00e3o de um guia para enlutados da covid-19. Podes falar como foi esse trabalho e tamb\u00e9m como se processa esse luto?<\/strong>
Esse guia<\/a> foi feito na Espanha, bem no comecinho da pandemia aqui. Pedimos autoriza\u00e7\u00e3o dessas pesquisadoras na Espanha para fazer a tradu\u00e7\u00e3o e divulgamos. Foi um dos primeiros guias que circulou bastante porque foi bem no come\u00e7o da pandemia. Ele, em suma, \u00e9 uma s\u00e9rie de estudos da psicologia do luto, sobre como nesse momento as pessoas poderiam ritualizar suas mortes, dadas todas as limita\u00e7\u00f5es. Ele, ent\u00e3o, sugere cerim\u00f4nias online, que as pessoas preparem um espa\u00e7o em casa, se assim o desejarem… S\u00e3o sugest\u00f5es para ritualizar aquele morto, ou seja, criar um espa\u00e7o de mem\u00f3ria, j\u00e1 que n\u00e3o houve contato, j\u00e1 que n\u00e3o conseguiram se despedir.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3s estamos falando a\u00ed de pessoas, \u00e0s vezes, que, literalmente, s\u00f3 puderam identificar o morto por uma imagem de v\u00eddeo. O profissional filmou o familiar: \u201cReconhece seu pai?\u201d, \u201cSim, \u00e9 meu pai.\u201d Ent\u00e3o est\u00e1 feito o reconhecimento de corpo. E ali mesmo \u00e0 frente da funer\u00e1ria o carro abriu a porta, tinha um caix\u00e3o dentro, e deu cinco minutos para fazerem uma ora\u00e7\u00e3o, dizerem alguma coisa, sem tocar no caix\u00e3o \u2013 eles pedem para n\u00e3o tocar no caix\u00e3o, apesar de ser desinfectado \u2013, fecha a porta da traseira do carro funer\u00e1rio e vai para o cemit\u00e9rio. No guia, eles v\u00e3o implicar uma s\u00e9rie de possibilidades. Por exemplo, conversar com algu\u00e9m sobre aquilo, falar da pessoa, revisitar se precisar suas mem\u00f3rias, organizar chamadas em grupo ou familiares para uma cerim\u00f4nia online, convidar um l\u00edder religioso que possa fazer uma cerim\u00f4nia tamb\u00e9m online. Eles v\u00e3o estimular n\u00e3o uma transforma\u00e7\u00e3o, mas uma reorganiza\u00e7\u00e3o desses rituais poss\u00edveis para pessoas quarentenadas. <\/p>\n\n\n\n

Tamb\u00e9m fala como o profissional da sa\u00fade poderia lidar com seus familiares, chama aten\u00e7\u00e3o para a sua sa\u00fade mental, estimulando, por exemplo, a escrita criativa como uma pr\u00e1tica de luto bacana, que as pessoas se manifestem atrav\u00e9s dela. Tem ainda uma se\u00e7\u00e3o dedicada a adolescentes e crian\u00e7as sobre como lidar com isso, estimulando um di\u00e1logo, um acolhimento, uma elabora\u00e7\u00e3o do luto. Porque, na verdade, as pr\u00e1ticas rituais fazem parte do processo de luto. <\/p>\n\n\n\n

O luto \u00e9 toda a elabora\u00e7\u00e3o daquela perda, \u00e9 toda a forma como a pessoa vai conduzir aquela aus\u00eancia. E os rituais fazem parte dessa elabora\u00e7\u00e3o. Podem ser rituais religiosos, rituais que voc\u00ea mesmo cria por sua conta\u2026 Tem gente que tem seus pr\u00f3prios rituais: ir ao cemit\u00e9rio, levar coisas particulares. \u00c9 uma rela\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m muito individual da pessoa com aquele espa\u00e7o da morte, que pode ser o t\u00famulo, o lugar onde colocou as cinzas ou o lugar onde ocorreu a morte da pessoa. Eu j\u00e1 vi pessoas ritualizando no lugar onde o ente faleceu. Isso ocorre muito nas estradas, por exemplo, que t\u00eam aquelas cruzes. Isso tem muitos atravessamentos culturais, e acabamos repetindo algumas pr\u00e1ticas que nos s\u00e3o passadas dos nossos ancestrais.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Estamos falando do direito aos rituais f\u00fanebres, mas como fica o direito ao enterro de quem foi colocado em valas comuns, como se viu em Manaus, por exemplo?<\/strong>
Essa quest\u00e3o da vala comum tem v\u00e1rias implica\u00e7\u00f5es. Uma delas, que eu acho muito importante, \u00e9 o direito a um sepultamento minimamente de acordo com o que a pessoa imaginava. Porque a vala comum acaba despersonalizando totalmente, pois tu n\u00e3o sabes mais onde est\u00e1 o ente querido, por mais que se tente demarcar. O que a gente escuta dos parentes \u00e9 que se vai exumar o corpo dessas valas para que seja levado para o t\u00famulo da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n

Vou usar o exemplo de Manaus, mas n\u00e3o s\u00f3 Manaus, muitos cemit\u00e9rios, dada a conting\u00eancia dos sepultamentos, n\u00e3o tinham tempo de pesquisar o t\u00famulo da fam\u00edlia. As pessoas esquecem que, para voc\u00ea sepultar algu\u00e9m, tem um per\u00edodo entre um sepultamento e outro. Ent\u00e3o, morreu algu\u00e9m da sua fam\u00edlia, voc\u00ea tem de achar um t\u00famulo que n\u00e3o tenha recebido outro sepultamento em menos de quatro anos em m\u00e9dia. \u00c9 mais ou menos esse o per\u00edodo que se pede no cemit\u00e9rio. \u00c0s vezes acontece de os dois terem sido usados, e ele n\u00e3o pode receber. A\u00ed se ter\u00e1 de providenciar outro t\u00famulo. Outro lugar. E isso tudo leva um tempo. <\/p>\n\n\n\n

O que a gente v\u00ea nessas valas comuns \u00e9 a total ruptura dos ritos familiares, \u00e9 a morte aos muitos, de pessoas que s\u00e3o despersonalizadas, do n\u00e3o direito \u00e0 mem\u00f3ria, ao ritual, de reunir os parentes naquele t\u00famulo. S\u00e3o v\u00e1rias quest\u00f5es que a gente ainda vai ter que lidar durante um bom tempo. Muitas das fam\u00edlias afirmam: \u201cComo eu n\u00e3o tive nenhum ritual, esse luto n\u00e3o vai passar, eu n\u00e3o consigo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

O que \u00e9 preciso entender \u00e9 que quando as pessoas aderem a um sistema cultural, a uma pr\u00e1tica cultural, a uma ideia sobre a vida ou sobre a morte, de certa forma os rituais que fazem parte daquilo se tornam necess\u00e1rios para que ela consiga conduzir as suas rela\u00e7\u00f5es tanto para a vida como para a morte. <\/p>\n\n\n\n

Assim, se rompe aquilo que para ela trazia, digamos, o mundo presumido. Pessoas est\u00e3o ali h\u00e1 d\u00e9cadas enterrando seus familiares, com vel\u00f3rio em casa, onde elas chamam todo mundo, aonde vem algu\u00e9m para fazer homenagem, o padre para benzer todo mundo, para acalentar, fazer uma ora\u00e7\u00e3o\u2026 E depois tem aquele cortejo pela rua \u2013 falando de uma coisa bem tradicional de fam\u00edlia do interior \u2013 e a volta pra casa para contar a hist\u00f3ria. E de repente, por conta da covid-19 e do per\u00edodo pand\u00eamico, n\u00e3o teve isso, houve uma ruptura. A no\u00e7\u00e3o \u00e9 de que a pessoa n\u00e3o foi sepultada. E, para muitos, isso acarreta uma s\u00e9rie de pensamentos, almas que n\u00e3o descansam, por exemplo. \u201cFulano n\u00e3o teve ora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o teve a cova benzida\u201d, \u201cA minha filha n\u00e3o p\u00f4de fazer a gira, n\u00e3o pudemos fazer o ritual da nossa religi\u00e3o\u201d. A gente tem visto viola\u00e7\u00f5es grav\u00edssimas em determinadas religi\u00f5es de matriz africana, em que as pessoas t\u00eam de ser enterradas de uma forma espec\u00edfica, e por conta da pandemia isso n\u00e3o estava permitido. Como para os ind\u00edgenas, que t\u00eam que repatriar o corpo, o que tamb\u00e9m n\u00e3o estava sendo permitido. Essas s\u00e3o algumas viola\u00e7\u00f5es. E como \u00e9 que essas pessoas depois v\u00e3o lidar? Como elas j\u00e1 est\u00e3o lidando? \u00c9 muito complexo.<\/p>\n\n\n\n

A pandemia deu mais visibilidade ao setor funer\u00e1rio ou apenas deixou evidente a exclus\u00e3o?<\/strong>
A ABEC tem dado algumas entrevistas durante esse per\u00edodo para outros ve\u00edculos e sempre que eu falo do pessoal do setor funer\u00e1rio dificilmente sai alguma coisa na mat\u00e9ria. J\u00e1 entrei em contato com redes de TV que fizeram reportagens inteiras sobre a linha de frente dos profissionais que est\u00e3o atuando, dizendo: \u201cGente, tem o pessoal do cemit\u00e9rio, das funer\u00e1rias, que s\u00e3o linha de frente tamb\u00e9m\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9 claro que a gente tem, de certa forma, visto muito o tema dos mortos, mas n\u00e3o estamos lidando com a morte, estamos lidando com os mortos. Os mortos em n\u00fameros, mortos que nos assustam, que n\u00e3o param de crescer, da perda de v\u00e1rios conhecidos\u2026 Mas a gente n\u00e3o tem ainda discutido finitude ou mesmo a nossa rela\u00e7\u00e3o com a morte. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esses profissionais est\u00e3o nesse local de invisibilidade porque justamente para eles foi delegado tratar da morte. Ent\u00e3o, para repensarmos o lugar deles, a gente tem que repensar a forma como a gente tamb\u00e9m lida com a morte; e ela, em grande medida, \u00e9 um tema oculto.<\/p>\n\n\n\n

Se vai haver uma menor invisibilidade deles? Eu acho dif\u00edcil. Porque, apesar de n\u00e3o serem os \u00fanicos a lidar com a morte, a nossa sociedade acabou relegando a eles essa tarefa. Eles falam n\u00e3o s\u00f3 dessa invisibilidade social, mas tamb\u00e9m de um preconceito mesmo de amigos. Muita brincadeirinha, muita piadinha. Um coveiro chegou a me relatar, nesse \u00faltimo estudo que estou coordenando, de ele entrar no \u00f4nibus, algu\u00e9m o reconhecer e gritar \u201c\u00d4 coveiro!\u201d e ningu\u00e9m mais sentar ao lado dele. E chegar em casa e a mulher n\u00e3o querer nem que chegue perto, mand\u00e1-lo tomar banho. S\u00f3 que ele sai do cemit\u00e9rio j\u00e1 de banho tomado, depois de trabalhar o dia inteiro.<\/p>\n\n\n\n

Agora o que a gente tem que aproveitar \u00e9 esse per\u00edodo para realizar trabalhos que deem voz para eles. Esse meu trabalho \u00e9 isso. Eu pe\u00e7o que eles n\u00e3o s\u00f3 falem da pandemia, mas falem da profiss\u00e3o deles, para fazer com que as pessoas conhe\u00e7am essas profiss\u00f5es, conhe\u00e7am a rotina delas, as suas dificuldades. Essas pessoas t\u00eam rosto, s\u00e3o jovens, s\u00e3o mulheres, fam\u00edlias inteiras – irm\u00e3os, filhos etc. – que s\u00e3o do setor. Se vai mudar o lugar da morte, eu n\u00e3o sei, mas talvez o modo como a gente v\u00ea a morte. E eles est\u00e3o nesse espectro da nossa rela\u00e7\u00e3o com a morte, com os mortos e com o morrer.<\/p>\n\n\n\n

Por que o tema da morte \u00e9 t\u00e3o evitado?<\/strong>
N\u00e3o \u00e9 quest\u00e3o s\u00f3 do profissional, \u00e9 do campo em que eles atuam, o campo da morte. Mesmo na medicina, o m\u00e9dico que vai cuidar dos cuidados paliativos lida com isso. Est\u00e1 dentro da forma como n\u00f3s aprendemos, especialmente ao longo do s\u00e9culo XX, a lidar com o tema da morte. \u00c0 medida que a gente foi intensificando algumas rela\u00e7\u00f5es sociais, muito derivadas do nosso modo de ver e tamb\u00e9m de lidar com as quest\u00f5es financeiras, econ\u00f4micas, a gente tamb\u00e9m foi mudando o lugar da morte. N\u00e3o combina com uma sociedade de consumo ter que pensar na morte. <\/p>\n\n\n\n

Qual seria a l\u00f3gica de uma pessoa que tem consci\u00eancia da sua finitude consumir tanto, por exemplo? Ou seja, se a morte \u00e9 uma certeza de momento incerto, muitas coisas perdem o sentido. Para que eu vou acumular tanto? Para que eu vou comprar tanto? Para que eu vou ter tantas coisas se n\u00e3o vou dar conta?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Essa nega\u00e7\u00e3o da morte est\u00e1 no bojo das rela\u00e7\u00f5es que a gente trava, tamb\u00e9m, economicamente. O modo operante do capitalismo \u00e9 um modo tamb\u00e9m de comportamento social. O modo como a gente lida com as rela\u00e7\u00f5es, com o tempo e tamb\u00e9m o nosso aumento de expectativa de vida. A gente consegue prolongar, consegue tratar doen\u00e7as, ent\u00e3o meio que afastamos essa ideia de morte.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 diferente de uma pessoa de tempos atr\u00e1s, que tinha uma perspectiva de vida de cinquenta anos. Tu olhas para a pessoa e tem certeza de que ela morreu com sessenta anos. Tu vais olhar, e ela morreu com quarenta e um, por exemplo. O aspecto parece uma pessoa mais velha. Ent\u00e3o, quando a gente alarga essa expectativa de vida, quando a gente descobre antibi\u00f3tico, quando a gente tem o sistema hospitalar, que possibilita que a gente se salve de muitas coisas que as pessoas n\u00e3o se salvaram anos atr\u00e1s, as vacinas, etc., imagina o avan\u00e7o disso tudo para a sa\u00fade e para a forma como as pessoas, por isso, acabam esquecendo que ir\u00e3o morrer. <\/p>\n\n\n\n

Tem outro ponto tamb\u00e9m nisso tudo: a nossa ideia de felicidade ligada \u00e0 juventude. A gente quer estar sempre bonito, sempre bem; a gente tira do nosso corpo as marcas da velhice, as marcas de que voc\u00ea est\u00e1 findando a sua trajet\u00f3ria. Quanto mais as pessoas aparecem retocadas, menos se lembram que ir\u00e3o morrer. Elas mesmas esquecem que ir\u00e3o morrer. <\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 a est\u00e9tica do morto sofre press\u00e3o. O morto n\u00e3o pode mais ter cara de morto. A gente escuta isso aos montes das pessoas que abrem o caix\u00e3o: \u201cNossa, que lindo, parece que est\u00e1 dormindo\u201d. No vel\u00f3rio antigo, o cad\u00e1ver n\u00e3o passava por nenhum tratamento funer\u00e1rio. Os cad\u00e1veres tinham cara de cad\u00e1ver. Hoje em dia, ele est\u00e1 apenas dormindo, n\u00e3o fa\u00e7a muito barulho que pode acord\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n

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Entrevista | Historiadora reflete sobre as altera\u00e7\u00f5es nos rituais f\u00fanebres no per\u00edodo da pandemia, com lutos incompletos, e sobre as mudan\u00e7as na concep\u00e7\u00e3o de morte *Foto de capa: Arquivo pessoal Elisiana Trilha Castro \u00e9 historiadora e presidenta da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Estudos Cemiteriais (ABEC). 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