{"id":53243,"date":"2022-09-08T08:02:00","date_gmt":"2022-09-08T11:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=53243"},"modified":"2022-09-08T09:44:37","modified_gmt":"2022-09-08T12:44:37","slug":"uma-caca-as-bruxas-na-cidade-na-colina-o-caso-dos-julgamentos-de-salem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/uma-caca-as-bruxas-na-cidade-na-colina-o-caso-dos-julgamentos-de-salem\/","title":{"rendered":"Uma ca\u00e7a \u00e0s bruxas na Cidade na Colina: o caso dos julgamentos de Salem"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Arthur Lima de Avila, professor do departamento de Hist\u00f3ria, analisa os eventos como mecanismo de elimina\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a e de reordenamento social, caracter\u00edsticos da crise pol\u00edtica e cultural vivida por aquela sociedade<\/h4>\n\n\n\n

*Por: Arthur Lima de Avila
*Foto: Sab\u00e1 de Bruxas: mulheres reunidas em torno de uma \u00e1rvore. Salvator Rosa (N\u00e1poli, 1615; Roma 1673).
Desenho em caneta e pinceis. Dimens\u00f5es: 21,8 x 31,7 cm. (Fonte: Metropolitan Museum, Nova York)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Poucas \u201cca\u00e7as \u00e0s bruxas\u201d s\u00e3o t\u00e3o conhecidas como as ocorridas em Salem, na Massachussetts colonial, nos anos de 1692 e 1693. Com amplas resson\u00e2ncias na cultura pop contempor\u00e2nea (basta recordar a famosa pe\u00e7a de Arthur Miller, \u201cThe Crucible\u201d<\/em>, por exemplo, ou dos in\u00fameros filmes de horror inspirados por esses eventos), os \u201cjulgamentos de Salem\u201d, como ficaram conhecidos tais acontecimentos, acabaram por desvelar as profundas paranoias e inseguran\u00e7as, al\u00e9m das ineg\u00e1veis iniquidades de g\u00eanero e ra\u00e7a, da sociedade da Nova Inglaterra puritana. Ali, aqueles devotos calvinistas se confrontaram n\u00e3o com o dem\u00f4nio em si, mas com as fraturas internas de sua sociedade que, embora tenha sido concebida como uma \u201cCidade na Colina\u201d exemplar \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es do globo, era atravessada por intensas rivalidades pol\u00edticas e pelas contradi\u00e7\u00f5es de um mundo em franco e violento processo de moderniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Tudo come\u00e7ou quando Betty Parris e Abigail Williams \u2013 filha e sobrinha do pastor Samuel Parris, respeitada, embora pol\u00eamica, figura local \u2013 come\u00e7aram a apresentar um comportamento anormal, contorcendo-se, gritando incessantemente e atirando coisas pelos c\u00f4modos, sem que existisse, para seus respons\u00e1veis, qualquer motivo aparente. Logo, outras jovens da aldeia repetiram os mesmos sintomas, inclusive durante um encontro religioso-pol\u00edtico dos cidad\u00e3os locais. Para a maioria, firme na cren\u00e7a na bruxaria e num dem\u00f4nio todo-poderoso que era caracter\u00edstica do puritanismo novo-ingl\u00eas (Cotton Mather, sua lideran\u00e7a intelectual e teol\u00f3gica, dedicou diversos tratados a esse problema), nenhuma outra explica\u00e7\u00e3o era poss\u00edvel que n\u00e3o a da possess\u00e3o demon\u00edaca ou do enfeiti\u00e7amento coletivo.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o tardou para que, no esteio de acusa\u00e7\u00f5es sem provas, tr\u00eas mulheres, todas outsiders<\/em> ou desafiadoras dos r\u00edgidos padr\u00f5es de g\u00eanero puritanos, fossem denunciadas: Sarah Osborn, pouco religiosa e ativa economicamente; Sarah Good, empobrecida, reduzida \u00e0 mendic\u00e2ncia e pouco afeita \u00e0 \u201cboa sociedade\u201d de Salem; e, a mais conhecida delas, Tituba, escravizada por Parris e de origem caribenha, provavelmente ind\u00edgena (ainda que apare\u00e7a como africana em v\u00e1rias ficcionaliza\u00e7\u00f5es dos epis\u00f3dios). Todas elas eram, aos olhos conservadores, amea\u00e7as \u00e0 ordem estabelecida, fossem porque n\u00e3o se submetiam \u00e0 estrutura econ\u00f4mica e religiosa patriarcal (Osborn), fossem porque escarneciam das hipocrisias dos bons crist\u00e3os (Good) ou fossem porque representavam uma Outra n\u00e3o branca e n\u00e3o crist\u00e3 imposs\u00edvel de ser assimilada (Tituba).<\/p>\n\n\n\n

Nessa l\u00f3gica, similar \u00e0 de outras ca\u00e7as \u00e0s bruxas do mesmo per\u00edodo (como analisou Silvia Federici), as acusa\u00e7\u00f5es de bruxaria eram um mecanismo de elimina\u00e7\u00e3o tanto do diferente quanto de reordenamento social violento, cujo impacto era sentido sobretudo pelas mulheres marginalizadas.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Na sequ\u00eancia das primeiras den\u00fancias, seguiram-se outras, todas baseadas somente nas \u201cevid\u00eancias espectrais\u201d oferecidas pelas garotas e outros suspeitos e suspeitas, que n\u00e3o raro duvidavam das acusa\u00e7\u00f5es iniciais ou questionavam o poder pol\u00edtico local. As \u201cconfiss\u00f5es\u201d, obtidas por meio de torturas, tornaram-se a \u201cprova\u201d de que Sat\u00e3 estava \u00e0 espreita na Nova Inglaterra: o del\u00edrio coletivo que se seguiu e estimulou as persegui\u00e7\u00f5es, amparadas na autoridade dos te\u00f3logos e pastores de Salem e Boston, \u00e9 sintom\u00e1tico das apreens\u00f5es puritanas em rela\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o americano, imaginado como uma \u201cwilderness\u201d <\/em>repleta de dem\u00f4nios e amea\u00e7as sobrenaturais, e \u00e0 perda de coes\u00e3o social diante das transforma\u00e7\u00f5es pelas quais passava a Nova Inglaterra naquele contexto (diversifica\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica, luta de classes, guerras interimperiais constantes e enfraquecimento da religiosidade coletiva, para citarmos os principais).<\/p>\n\n\n\n

Somente quando os dedos acusadores apontaram para membros proeminentes da sociedade novo-inglesa, incluindo a esposa do governador William Phips, \u00e9 que os julgamentos chegaram ao seu termo, em abril de 1693, com um custo de dezenove execu\u00e7\u00f5es, o esgar\u00e7amento da respeitabilidade pol\u00edtica do calvinismo e o descr\u00e9dito das autoridades e denunciantes envolvidas nos ju\u00edzos (Parris, por exemplo, n\u00e3o retomaria seu antigo status e a menina Williams fugiria da cidadela sem deixar vest\u00edgios, sumindo por completo dos registros hist\u00f3ricos).<\/p>\n\n\n\n

A sua consequ\u00eancia mais duradoura, contudo, seria, de acordo com Emerson Baker, a eventual desapari\u00e7\u00e3o dos julgamentos por bruxaria das Treze Col\u00f4nias, o que significava um importante passo em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 seculariza\u00e7\u00e3o social, mesmo que incompleta e conturbada \u2013 Salem foi o \u201cf\u00f3sforo\u201d, diz o historiador, que \u201cacendeu a fogueira\u201d que derrubaria a Cidade na Colina puritana para sempre.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sob esse \u00e2ngulo, segundo Alan Taylor, os acontecimentos de Salem eram menos uma demonstra\u00e7\u00e3o de for\u00e7a do que de fraqueza e marcavam uma crise pol\u00edtica e cultural que, sem outros canais de express\u00e3o, se encarnou na brutalidade e irracionalidade acusat\u00f3ria da ca\u00e7a \u00e0s bruxas. N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia, assim, que aqueles julgamentos tenham, na imagina\u00e7\u00e3o norte-americana, se convertido em uma poderosa met\u00e1fora para desatinos persecut\u00f3rios como o macartismo ou, mais recentemente, o p\u00e2nico moral trumpista ao redor da teoria cr\u00edtica da ra\u00e7a. Pelo visto, os espectros de Salem continuar\u00e3o a assombrar os Estados Unidos ainda por muito tempo.<\/p>\n\n\n\n

Arthur Lima de \u00c1vila<\/a> \u00e9 professor do departamento de Hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

“As manifesta\u00e7\u00f5es expressas neste ve\u00edculo n\u00e3o representam obrigatoriamente o posicionamento da UFRGS como um todo.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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