*Foto: Fl\u00e1vio Dutra\/ Arquivo JU 28 jan. 2018 – Carnaval de rua em Porto Alegre<\/em><\/p>\n\n\n\n
O Carnaval \u00e9 um exerc\u00edcio de liberdade em que cada um inventa o seu pr\u00f3prio mundo e as suas pr\u00f3prias regras. \u00c9 uma reivindica\u00e7\u00e3o do corpo no presente que n\u00e3o \u00e9 proveniente da racionalidade, mas da intuitividade. Essa festa existe em todo lugar e em toda parte, mas, ainda assim, h\u00e1 poucas experi\u00eancias de sociabilidade t\u00e3o \u00fanicas quanto a do indiv\u00edduo que se funde, se perde e se encontra em um mar de outros indiv\u00edduos em meio \u00e0s ruas da cidade.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 uma manifesta\u00e7\u00e3o extremamente potente e singular, na qual se instaura uma coletividade a partir de uma viv\u00eancia compartilhada. No Carnaval, o cotidiano, com suas regras e hierarquias, vira de ponta cabe\u00e7a. E \u00e9 por suspender as regras habituais e instaurar a invers\u00e3o das hierarquias que o carnaval \u00e9 tamb\u00e9m um ato pol\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n
Historicamente, a festa de Carnaval possui uma origem remota, sendo que, no Brasil, ela segue existindo e se afirmando como uma festa de rua, promovida particularmente por popula\u00e7\u00f5es marginalizadas. O andar dos blocos na cidade configura um fluxo aberto, imprevis\u00edvel e desviante. A ideia de ocupar a rua de forma proposital e perform\u00e1tica traz em si a preciosidade de um acontecimento ef\u00eamero que ressignifica espa\u00e7os e os seus pr\u00f3prios usos cotidianos. Nesse sentido, \u00e9 poss\u00edvel atrelarmos uma dimens\u00e3o pol\u00edtica \u00e0s brincadeiras do Carnaval, uma vez que o ato corp\u00f3reo, em que a folia assume em si uma postura desobediente, lhe assegura a condi\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica e pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Na \u00faltima d\u00e9cada foi poss\u00edvel observar o renascimento e a efervesc\u00eancia dos blocos de Carnaval de rua, principalmente nas capitais mais brancas do Brasil, como Porto Alegre, em que historicamente o preconceito racial, religioso, homof\u00f3bico e transf\u00f3bico sempre foi um inibidor mais incisivo da festa. Em propor\u00e7\u00f5es cada vez mais expressivas, tanto em n\u00famero de blocos quanto de foli\u00f5es, o Carnaval de rua porto-alegrense expandiu o calend\u00e1rio anual da festa, impulsionando uma nova organiza\u00e7\u00e3o carnavalesca, econ\u00f4mica e de car\u00e1ter comunit\u00e1rio. <\/p>\n\n\n\n
\nInserida nessa recente valoriza\u00e7\u00e3o de brincar o Carnaval, os blocos de rua v\u00eam pautando discuss\u00f5es extremamente relevantes em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ass\u00e9dio sexual, preconceito cultural, racismo e LGBTfobia, reflexos de uma abertura social em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s pautas feministas, queer <\/em>e decoloniais.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Assim, \u00e9 poss\u00edvel entendermos essa festa como algo para al\u00e9m de uma experi\u00eancia l\u00fadica, mas como uma produ\u00e7\u00e3o urbana que \u00e9 ao mesmo tempo art\u00edstica e cultural, logo est\u00e9tica e pol\u00edtica. O Carnaval \u00e9 um espa\u00e7o de desvio, de transforma\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio formal da cidade para um espa\u00e7o de euforia e de desregramento. \u00c9 uma pot\u00eancia urbana que reivindica o espa\u00e7o da rua como espa\u00e7o de pertencimento dos mais diversos corpos atrav\u00e9s da performance. \u00c9 por meio desta que o corpo se expressa politicamente, n\u00e3o apenas pela linguagem vocal ou escrita, mas pela sua pr\u00f3pria presen\u00e7a e persist\u00eancia. O pr\u00f3prio gesto significa e fala como reivindica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, especialmente em contexto da uni\u00e3o dos corpos, que quando se juntam nas ruas ou em outras formas de espa\u00e7o p\u00fablico, exercem uma performatividade que afirma e instaura o corpo no meio do campo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n
No \u00e2mbito das discuss\u00f5es de g\u00eanero e sexualidade, utilizar o Carnaval de rua como campo de an\u00e1lise nos possibilita pensar a cidade n\u00e3o apenas por seu aspecto vis\u00edvel, mas como elo entre sua constru\u00e7\u00e3o espacial e ideol\u00f3gica, o que orienta a produ\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o e a territorializa\u00e7\u00e3o dos corpos. Esse espa\u00e7o que \u00e9 constitu\u00eddo pelo corpo, e \u00e9 o espa\u00e7o do sens\u00edvel, se engaja politicamente com o urbano, constituindo diferentes plasticidades e est\u00e9ticas que orientam e que produzem narrativas de cidade. <\/p>\n\n\n\n
Por\u00e9m, mais importante, o Carnaval \u00e9 um lugar no espa\u00e7o-tempo de uni\u00e3o de corpos. E quando os corpos queer<\/em> se encontram, se tornam vis\u00edveis e, portanto, portadores de direitos, h\u00e1 espa\u00e7o para a reconstru\u00e7\u00e3o dos discursos que s\u00e3o colocados sobre como, quando e de que forma pessoas LGBTQIA+ podem existir. <\/p>\n\n\n\n
Essa discuss\u00e3o at\u00e9 aqui abordada \u00e9 tema de uma pesquisa de mestrado que busca compreender a rela\u00e7\u00e3o entre identidade de g\u00eanero (mais especificamente as identidades queer)<\/em> e a apropria\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico urbano enquanto manifesta\u00e7\u00e3o do direito \u00e0 cidade. O objetivo da pesquisa \u00e9 investigar se ocorre e como ocorre a reivindica\u00e7\u00e3o pelo direito \u00e0 cidade pela popula\u00e7\u00e3o queer <\/em>no Carnaval de rua e quais implica\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas e pol\u00edticas surgem pela ocupa\u00e7\u00e3o e pelo aparecimento dos corpos queer<\/em> brincantes na cidade de Porto Alegre (RS). <\/p>\n\n\n\n
Este trabalho vem sendo constru\u00eddo no \u00e2mbito das pesquisas do grupo POIESE – Laborat\u00f3rio de Pol\u00edtica e Est\u00e9tica Urbanas, dentro da linha de pesquisa Cidade, Cultura e Pol\u00edtica, do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Planejamento Urbano e Regional (PROPUR) da UFRGS. Por fim, a realiza\u00e7\u00e3o desta pesquisa s\u00f3 est\u00e1 sendo poss\u00edvel a partir do financiamento da bolsa PROEX\/CAPES, instrumento important\u00edssimo na promo\u00e7\u00e3o da pesquisa cient\u00edfica no Brasil.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAndressa Mueller \u00e9 graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Feevale e mestranda no Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Planejamento Urbano e Regional (PROPUR) da UFRGS.
Paulo Reyes \u00e9 professor do departamento de Urbanismo e do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Planejamento Urbano e Regional (PROPUR) da UFRGS.
Bruno Mello \u00e9 professor do departamento de Urbanismo e do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Planejamento Urbano e Regional (PROPUR) da UFRGS.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n“As manifesta\u00e7\u00f5es expressas neste ve\u00edculo n\u00e3o representam obrigatoriamente o posicionamento da UFRGS como um todo.”<\/em><\/p>\n\n\n\n
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