A hist\u00f3ria e a cultura africanas s\u00e3o frequentemente mal compreendidas e estereotipadas, tanto no Brasil como em outros lugares do mundo. Explorar a hist\u00f3ria das universidades africanas e sua contribui\u00e7\u00e3o para o conhecimento global pode ajudar a desafiar essas percep\u00e7\u00f5es equivocadas e destacar a riqueza da cultura e do pensamento africanos. Por um lado, \u00e9 reconhecido que a semente do ensino formal surgiu no continente africano ainda no per\u00edodo medieval. Por outro, o poder pol\u00edtico, cultural e econ\u00f4mico prevaleceu ao se nomear a origem dos moldes da educa\u00e7\u00e3o, uma vez que as universidades citadas e expandidas como modelos mundo afora \u2013 como Bolonha (It\u00e1lia), Oxford e Cambridge (Inglaterra) e Paris (Fran\u00e7a) \u2013 s\u00e3o de linhagem europeia.<\/p>\n\n\n\n
Escritor, pesquisador e professor do departamento de Hist\u00f3ria da UFRGS, Jos\u00e9 Rivair Macedo pontua semelhan\u00e7as e diferen\u00e7as da origem e evolu\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es de educa\u00e7\u00e3o de n\u00edvel superior na hist\u00f3ria. \u201cH\u00e1 elementos de que a ideia dos primeiros locais de ensino na Europa se espelhou nas escolas de conhecimento do Norte da \u00c1frica, chamadas de madra\u00e7as \u2013 locais de forma\u00e7\u00e3o religiosa. Inclusive na Europa, incialmente, o conte\u00fado ensinado era de cunho religioso, assim como o nome collegia<\/em> veio do per\u00edodo anterior e de outro continente [Europa]\u201d, explica. O historiador ressalta que houve um processo de seculariza\u00e7\u00e3o dos collegia<\/em>, esses estabelecimentos de ensino europeus, a partir da vis\u00e3o branca de entendimento de um paradigma de ensino e forma\u00e7\u00e3o superior. <\/p>\n\n\n\n A narrativa \u00fanica sobre a \u00c1frica em que se negava a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento no continente contribuiu para estabelecer a Europa como espa\u00e7o excepcional. Por\u00e9m, h\u00e1 material para afirmar que a \u00c1frica j\u00e1 tinha espa\u00e7os educacionais considerados universidade no s\u00e9culo 8, e muito do conhecimento atribu\u00eddo \u00e0 Europa prov\u00e9m do continente africano, avalia o professor e pesquisador do N\u00facleo de Estudos Interdisciplinares Afro-brasileiros da Universidade Estadual de Maring\u00e1 (Paran\u00e1) Delton Aparecido Felipe. \u201cA gente tem que lembrar que se at\u00e9 1950, 1960, t\u00ednhamos uma \u00fanica narrativa sobre o continente africano, aquela coisa de uma hist\u00f3ria \u00fanica, de que ele n\u00e3o era espa\u00e7o de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento, logo se negava tudo que era produzido l\u00e1, exaltando o estere\u00f3tipo, como a ideia da \u00c1frica lugar de povos isolados, selvagens e n\u00e3o civilizados.”<\/p>\n\n\n Segundo Delton, tamb\u00e9m diretor de Rela\u00e7\u00f5es Internacionais da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Pesquisadores\/as Negros\/as (ABPN), esse tipo de pensamento ajuda, por exemplo, a estabelecer e a colocar a Europa num regime de excepcionalidade, como o espa\u00e7o das principais produ\u00e7\u00f5es de conhecimento e universidades. \u201cPodemos concluir que, enquanto a Europa teve suas primeiras universidades ali no s\u00e9culo 11, o continente africano tinha lugares educacionais que podem ser entendidos como universidades no s\u00e9culo 8. Assim como sabemos que muito do que foi produzido pelo continente africano, o pr\u00f3prio saber sobre a biologia humana, corpos, astronomia, matem\u00e1tica, ci\u00eancia, arquitetura, muitas vezes \u00e9 imputado \u00e0 Europa\u201d, contextualiza. <\/p>\n\n\n\n O pesquisador acrescenta que colegas latinos chamam isso de extrativismo epist\u00eamico, ou seja, para al\u00e9m do eurocentrismo, se causa o epistemic\u00eddio. \u201cComo disse \u00c9dison Carneiro, os conhecimentos dos povos negros e dos seus ancestrais foram apropriados e retirados do protagonismo negro, fazendo crer que teriam vindo de povos europeus. E hoje n\u00f3s temos base para afirmar que n\u00e3o, que esses conhecimentos estavam antes nos povos africanos e muitos desses viviam abaixo do deserto do Saara\u201d, cita, referindo-se \u00e0s diversas iniciativas educacionais da \u00e9poca ao Norte do continente africano, do Marrocos ao Egito.<\/p>\n\n\n\n As universidades contempor\u00e2neas do continente africano decorrem parcialmente dos antigos estabelecimentos de ensino, especialmente em alguns lugares, como na parte Norte subsaariana da Bacia do Rio N\u00edger, em que havia as madra\u00e7as, e tamb\u00e9m na parte oriental do continente, no litoral do \u00cdndico, onde h\u00e1 antigas institui\u00e7\u00f5es de conhecimentos mu\u00e7ulmanos, explica Jos\u00e9 Rivair Macedo. Para o historiador, \u00e9 relevante distinguir essas \u00e1reas do continente de outras onde n\u00e3o havia estabelecimentos de ensino, que eram localidades puramente agr\u00edcolas. Com isso em mente, \u00e9 poss\u00edvel compreender melhor a influ\u00eancia da coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n \u201cA coloniza\u00e7\u00e3o europeia da \u00c1frica acontece l\u00e1 por volta de 1880 e vai at\u00e9 1970. Esse per\u00edodo corresponde, do ponto de vista do conhecimento, a um momento de imposi\u00e7\u00e3o cultural do mundo branco ocidental do ensino curricular ou do ensino religioso, mission\u00e1rio, a estudantes africanos nos col\u00e9gios e nas universidades\u201d, afirma Rivair.<\/p>\n\n\n\n O professor esclarece que a ader\u00eancia ao modelo europeu foi muito mais f\u00e1cil em regi\u00f5es nas quais n\u00e3o havia ainda nenhuma base de ensino. Ent\u00e3o h\u00e1 uma grande circula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es ocidentais no continente, e os primeiros intelectuais e l\u00edderes africanos foram formados praticamente todos com a metodologia de ensino europeia, destaca. A partir da\u00ed, os pr\u00f3prios africanos formados pelo imp\u00e9rio europeu iam circulando e reproduzindo a cultura que tinham aprendido. O pesquisador da UFRGS cita dois exemplos. \u201cNas lutas pela independ\u00eancia em Cabo Verde, eles se encontravam ou se conheciam na casa do estudante, em Portugal; assim como em 1956, quando aconteceu o chamado primeiro encontro de escritores e artistas negros dentro da Universidade de Paris.\u201d<\/p>\n\n\n\n O diretor de Rela\u00e7\u00f5es Internacionais da ABPN argumenta que \u00e9 preciso levar em conta algumas singularidades de cada povo e cultura para entender o processo de seculariza\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o. Ele destaca que a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o do tempo \u00e9 diferente entre africanos e europeus, por exemplo. Enquanto estes seguem uma cronologia, aqueles d\u00e3o valor maior ao tempo m\u00edtico, ao conhecimento end\u00f3geno. <\/p>\n\n\n\n \u201cExiste uma ideia de ensino que vem da oralidade. A gente deve lembrar que muitos povos africanos t\u00eam como base: a escrita se guarda na cabe\u00e7a, e o que se conta, no cora\u00e7\u00e3o\u201d <\/p>\nDelton Aparecido Felipe<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Por isso, Delton salienta que uma produ\u00e7\u00e3o de conhecimento apolog\u00e9tica, muitas vezes, n\u00e3o utilizava metodologia adequada para uma Ci\u00eancia, mas pode ser vital para um povo. \u201cLembrando que essa ideia de Ci\u00eancia vem de um modelo de produ\u00e7\u00e3o e constru\u00e7\u00e3o de sociedade europeia, ent\u00e3o estamos falando de uma forma de educa\u00e7\u00e3o importada para os negros.\u201d <\/p>\n\n\n\n A partir da d\u00e9cada de 80 e 90 do s\u00e9culo passado, inicia um grupo chamado de novos estudos do continente africano, destaca o professor da Universidade Estadual de Maring\u00e1, que produz um conhecimento acad\u00eamico cient\u00edfico sobre determinados rituais metodol\u00f3gicos. Isso \u00e9 importante, segundo ele, porque vai basear o estudo da realidade do povo negro com refer\u00eancias acad\u00eamicas espec\u00edficas e em outros idiomas al\u00e9m do ingl\u00eas e franc\u00eas. \u201cSempre digo aos meus alunos que \u00e9 preciso pensar o tempo para os povos tradicionais africanos, para al\u00e9m das refer\u00eancias do Ocidente. Ou seja, honrar os antepassados para pensar a \u00c1frica hoje, compreender formas de se fazer ci\u00eancia, construir conhecimento a partir de outros referenciais e possibilidades de forma\u00e7\u00e3o, inclusive bem al\u00e9m de uma prepara\u00e7\u00e3o para o mercado de trabalho\u201d, ilustra o docente.<\/p>\n\n\n\n A experi\u00eancia de morar em um pa\u00eds africano tem sido transformadora na vida da brasileira Jana\u00edna Vianna da Concei\u00e7\u00e3o. A professora se mudou para S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe em 2019 para estar \u00e0 frente do Programa Leitorado Brasileiro, em que docentes brasileiras da \u00e1rea de Letras atuam em institui\u00e7\u00f5es de ensino superior estrangeiras para promover a l\u00edngua portuguesa e a literatura brasileira. L\u00e1, ela ministra aulas para estudantes do curso de L\u00edngua Portuguesa, orienta trabalhos de conclus\u00e3o, atua em grupos de pesquisa sobre media\u00e7\u00e3o de leitura e coordena o projeto de extens\u00e3o Leituragem: quem l\u00ea, viaja.<\/em> Essas e outras atividades est\u00e3o sendo registradas na p\u00e1gina do Leitorado Guimar\u00e3es Rosa em S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe<\/a> no Facebook.<\/p>\n\n\n\n \u201cEu vim de um estado em que a maior parte da popula\u00e7\u00e3o \u00e9 branca (Rio Grande do Sul). Estar em um pa\u00eds em que vejo pessoas negras ocupando diferentes posi\u00e7\u00f5es sociais na sociedade e me vejo representada na televis\u00e3o e em outdoors \u00e9 uma experi\u00eancia nova. No in\u00edcio, foi muito impactante\u201d, relata. <\/p>\n\n\n S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe \u00e9 um pa\u00eds de 200 mil habitantes e tem uma diversidade lingu\u00edstica-cultural grande. Segundo ela, conhecer a hist\u00f3ria de figuras negras importantes, de cuja exist\u00eancia antes n\u00e3o fazia ideia, tem sido revelador para a amplia\u00e7\u00e3o de refer\u00eancias. <\/p>\n\n\n\n “Sou grata por saber que pessoas como o l\u00edder Rei Amador, escritoras como Alda Esp\u00edrito Santo, Concei\u00e7\u00e3o Lima e Olinda Beja, a Katya Arag\u00e3o (cineasta), e o Gilberto Gil Umbelina (cantor da ilha do Pr\u00edncipe), por exemplo, existiram\/existem. Sinto que os conhecendo eu conhe\u00e7o tamb\u00e9m mais de mim, sinto-me mais plena”<\/p>\nJana\u00edna Vianna da Concei\u00e7\u00e3o<\/cite><\/blockquote>\n\n\n Sobre as diferen\u00e7as entre o modelo de ensino brasileiro e o africano, Concei\u00e7\u00e3o diz que n\u00e3o h\u00e1 uma unicidade nos modos de se ensinar, ainda mais quando se considera que o continente africano \u00e9 composto por 54 pa\u00edses. Ela lembra que l\u00e1 o ensino \u00e9 voltado e pensado para a comunidade, focado mais na experi\u00eancia. \u201cEm S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe, ainda h\u00e1 uma predomin\u00e2ncia de um curr\u00edculo euroc\u00eantrico e pol\u00edticas estatais que seguem esse modelo. \u00c9 um pa\u00eds que conquistou sua independ\u00eancia em 1975, e o Instituto Superior Polit\u00e9cnico, fundado em 1996, foi convertido em universidade em 2014.\u201d<\/p>\n\n\n\n O caminho contr\u00e1rio foi feito por Felizberto Alberto Mango, doutorando em Pol\u00edticas P\u00fablicas na UFRGS e um dos 81 p\u00f3s-graduandos africanos matriculados atualmente na Universidade. Ele saiu de Guin\u00e9-Bissau para o Brasil em 2013 com o objetivo de cursar gradua\u00e7\u00e3o, motivado pela oportunidade do ensino superior gratuito no Brasil, uma vez que naquele pa\u00eds n\u00e3o h\u00e1 educa\u00e7\u00e3o gratuita. \u201cEm breves palavras, diria que estudar no Brasil foi uma experi\u00eancia \u00fanica que transformou a minha vida e provavelmente de muitos dos meus conterr\u00e2neos, pois consegui ter oportunidades e condi\u00e7\u00f5es de estudar com bolsas que, sem essa pol\u00edtica, talvez n\u00e3o conseguiria chegar a at\u00e9 este n\u00edvel\u201d, resume, e agradece \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas de educa\u00e7\u00e3o locais. A conclus\u00e3o do seu doutorado est\u00e1 prevista para abril de 2025.<\/p>\n\n\n Centros de estudos afro-orientais se desenvolveram no Brasil a partir da d\u00e9cada de 1950 e foram fundamentais para a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre o povo negro no Brasil e no mundo. Hoje existem n\u00facleos de estudos afro-brasileiros e outras organiza\u00e7\u00f5es para produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. Tamb\u00e9m houve avan\u00e7os na legisla\u00e7\u00e3o, como a Lei 10.639<\/a>, de 2003, que estabelece o ensino de hist\u00f3ria e cultura afro-brasileira nas escolas, e a Lei de Cotas<\/a>. Essas leis t\u00eam contribu\u00eddo para uma educa\u00e7\u00e3o mais inclusiva e atuado no combate ao racismo, al\u00e9m de reconhecer mais a produ\u00e7\u00e3o do conhecimento negro. <\/p>\n\n\n\n Professor do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e pesquisador de tem\u00e1ticas como racismo estrutural, Jairo Ferreira compara aspectos de legisla\u00e7\u00e3o, pr\u00e1ticas sociais e imagin\u00e1rio na constru\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o social. Ele ressalta ser importante partir da compreens\u00e3o de que uma sociedade \u00e9 constru\u00edda de imagin\u00e1rios sociais, c\u00f3digos e pr\u00e1ticas, al\u00e9m de leis. <\/p>\n\n\n\n “O que os pa\u00edses do Norte fizeram foi automatizar a m\u00e1quina a partir da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, depois de terem institu\u00eddo a concep\u00e7\u00e3o de mundo deles com os pilares da educa\u00e7\u00e3o e cultura. Ou seja, a concretiza\u00e7\u00e3o da ideia por meio de pol\u00edtica, economia e tecnologia\u201d<\/p>\nJairo Ferreira<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Ele lembra que a Ci\u00eancia j\u00e1 era extremamente diversificada desde o mundo isl\u00e2mico \u2013 arquitetura, medicina e engenharia. A economia isl\u00e2mica (ocidental, dos mouros, e oriental, dos turcos) era artesanal. No m\u00e1ximo, se aproximava da manufatura. A rela\u00e7\u00e3o com a espiritualidade era mediada pela escrita. Ser\u00e1 o Norte que automatiza tudo, dinamizado pela acumula\u00e7\u00e3o primitiva e lei do lucro. \u201cEssa refer\u00eancia n\u00f3rdica dos \u00faltimos s\u00e9culos, de povo superior, \u00e9 uma das principais fontes do racismo. Uma superioridade religiosa (o cristianismo), econ\u00f4mica (o modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista) e pol\u00edtica (a democracia)\u201d, completa. O docente ainda salienta que \u00e9 preciso expor e debater tais heran\u00e7as, bem como mapear e valorizar as pr\u00e1ticas sociais do povo negro para mudar as rela\u00e7\u00f5es sociais a partir da supera\u00e7\u00e3o do racismo, incidindo sobre esses tr\u00eas eixos fundantes e de justificativa da domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Referente \u00e0s pr\u00e1ticas sociais do povo negro, Delton destaca os centros de estudos afro-orientais ou estudos afro, que come\u00e7am a se desenvolver no Brasil a partir da d\u00e9cada de 50. Segundo o professor da Universidade Estadual de Maring\u00e1, o primeiro foi na Bahia, logo depois no Rio de Janeiro e em S\u00e3o Paulo. Espa\u00e7os de estudos afro s\u00e3o fundamentais para desenvolver informa\u00e7\u00f5es e produ\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre o povo negro no Brasil e fora. \u201cRecordo agora, por exemplo, que a Universidade C\u00e2ndido Mendes, no Rio de Janeiro, teve um centro de estudos afro muito interessante, sendo que uma entre autoras e intelectuais negras que estudou l\u00e1 foi L\u00e9lia Gonz\u00e1lez.\u201d<\/p>\n\n\n\n Hoje, al\u00e9m desses centros que muitas universidades mant\u00eam, h\u00e1 n\u00facleos de estudos afro-brasileiros e produtores de conhecimento, como a pr\u00f3pria ABPN, al\u00e9m de pol\u00edticas e ensino cont\u00ednuo de tem\u00e1ticas no n\u00edvel superior de forma\u00e7\u00e3o. Delton lembra que a pr\u00f3pria professora Petronilha Beatriz Gon\u00e7alves e Silva elaborou um relat\u00f3rio em 2004 em que diz ser necess\u00e1rio fazer o processo de reconhecimento da exist\u00eancia do racismo no Brasil e estabelecer uma pol\u00edtica de repara\u00e7\u00e3o de todos os direitos, inclusive o direito de saber sobre sua ancestralidade. \u201cIsso foi retirado da popula\u00e7\u00e3o negra. Portanto \u00e9 preciso construir uma pol\u00edtica de valoriza\u00e7\u00e3o, ou seja, reconhecimento, repara\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o s\u00e3o fundamentais para a efetiva\u00e7\u00e3o do ensino de hist\u00f3ria e cultura afro-brasileira\u201d, enfatiza o pesquisador. <\/p>\n\n\n <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Bartolomeu Varela<\/strong><\/p>\n\n\n\n O ensino superior em \u00c1frica: potencialidades, desafios e perspectivas<\/a><\/p>\n\n\n\n Em artigo publicado no Portal de Conhecimento de Cabo Verde, vice-reitor da Universidade Lus\u00f3fona de Cabo Verde ressalta a import\u00e2ncia de alian\u00e7as entre universidades e estados nacionais para que as institui\u00e7\u00f5es de ensino africanas assumam um papel de protagonismo<\/p>\n\n\n\n Toyin Falola<\/strong><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Professor-Rivair-com-participantes-da-Semana-da-Africa-na-UFRGS-em-2016.jpg\")
Embri\u00f5es de estabelecimentos universit\u00e1rios na Idade M\u00e9dia<\/strong><\/h5>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/arte-madracas-corrigida-1024x1024.png\")
Universidades contempor\u00e2neas<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n
Algumas institui\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas<\/strong><\/h5>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Mapa-universidades-contemporaneas-africa2-1024x1024.png\")
Experi\u00eancia transnacional<\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/20221209_101951-1.jpg\")
\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/20210525_102952-1.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/IMG_0527.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/20210525_103600-1.jpg\")
Conhecimento afro no Brasil<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Evento-CINE-AFRICA-na-Universidade-Estadual-do-Parana-Campo-Mourao.jpg\")
\n\n\n\nLeia mais:<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/africa-Bartolomeu-Varela-e1684415981938.png\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Foto: Universidade de Cabo Verde<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/toyn--e1684416015824.png\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n