*Por Umaro Seidi H\u00e1 s\u00e9culos que se vem buscando apagar as verdadeiras e diversas hist\u00f3rias do continente africano para empregar uma \u00fanica narrativa: a do atrasado e do ind\u00edgena b\u00e1rbaro. As hist\u00f3rias desse continente e do seu sujeito foram escritas e apresentadas com tend\u00eancias objetivas de \u2018preservar e gerar\u2019 uma manuten\u00e7\u00e3o da domina\u00e7\u00e3o ocidental. Domina\u00e7\u00e3o essa que foi perpetuada atrav\u00e9s dos atos mais violentos e b\u00e1rbaros cometidos no universo e que caracterizam a rela\u00e7\u00e3o entre a \u00c1frica e o Ocidente, que se resume na escraviza\u00e7\u00e3o e na coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n As marcas da viol\u00eancia perpetuada pelos ocidentais est\u00e3o presentes em todas as sociedades que, por infort\u00fanio, tiveram experi\u00eancias de contato e rela\u00e7\u00e3o direta ou indiretamente com os invasores colonizadores e exploradores nesses espa\u00e7os. Conforme argumentos de Nkolo Fo\u00e9<\/a>, Nah Dove<\/a>, Achille Mbembe<\/a>, entre outros, as imagens provenientes da \u00e9poca de com\u00e9rcio dos escravizados s\u00e3o fortemente violentas e continuam intactas na mente da grande maioria da popula\u00e7\u00e3o das sociedades dos colonizadores e consequentemente nos espa\u00e7os em que estes geraram fortes influ\u00eancias. Tal constata\u00e7\u00e3o extingue o mito do \u201cbom invasor\u201d criado por estes, que, ao longo dos anos, justificaram suas invas\u00f5es e seus atos b\u00e1rbaros a outras terras e povos como sendo puramente motivadas pelos processos de expans\u00e3o da sua religi\u00e3o e da civiliza\u00e7\u00e3o. Desta forma, tais a\u00e7\u00f5es os colocariam nas posi\u00e7\u00f5es de \u2018anjos de guarda\u2019 em busca da salva\u00e7\u00e3o dos povos sob rumos de perdi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O pisar dos europeus no continente africano, al\u00e9m de inaugurar essas trag\u00e9dias, que s\u00e3o uma das piores que a humanidade j\u00e1 experimentou ao longo da sua exist\u00eancia e que se transformaram em um eterno pesadelo para grande parte das na\u00e7\u00f5es africanas, de modo que jamais escapou das mem\u00f3rias dos povos que conviveram e ainda convivem com os resqu\u00edcios das marcas deixadas por essas viol\u00eancias, \u00e9 o principal motivo para a qual a humanidade africana foi posta em questionamento. Ou seja, o processo da escravid\u00e3o e o colonialismo foram dois principais acontecimentos que contribu\u00edram diretamente para a nega\u00e7\u00e3o da humanidade do ser das \u00c1fricas. Sendo assim, de acordo com Achille Mbembe<\/a>, \u00e9 a classifica\u00e7\u00e3o efetuada durante a escravid\u00e3o que introduz, com maior intensidade, a exclus\u00e3o dos africanos no circuito da humanidade, ou ainda os classifica como inferiores em termos hier\u00e1rquicos nas esp\u00e9cies humanas que existiram\/existem na face da terra.<\/p>\n\n\n\n Assim, o esfor\u00e7o em reafirmar a sua exist\u00eancia como ser humano com carater\u00edsticas f\u00edsicas e mentais semelhantes \u00e0s de todos, e que apenas \u00e9 blindada por condi\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas, regionais e gen\u00e9ticas, de um tom de pele diferente, \u00e9 precedido por uma arquitetura sequencial de fatos violentos, e uma delas \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o da sua condi\u00e7\u00e3o humana por meio de narrativas produzidas com o prop\u00f3sito da exclus\u00e3o destes como principais agentes da sua hist\u00f3ria e consequentemente a procura de legitima\u00e7\u00e3o de atos macabros perpetuados pelos invasores. Conforme o autor acima mencionado, \u201ca apolog\u00e9tica densidade da afirma\u00e7\u00e3o ‘somos seres humanos como quaisquer outros’ apenas pode ser compreendido face \u00e0 viol\u00eancia da nega\u00e7\u00e3o que a precede, e que a torna n\u00e3o apenas poss\u00edvel, mas tamb\u00e9m necess\u00e1ria\u201d; em outras palavras, inevit\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n Um dos mais not\u00e1veis impactos dessa viol\u00eancia da manipula\u00e7\u00e3o ocidental sobre a \u00c1frica e o corpo preto africano \u00e9 a demarca\u00e7\u00e3o de caracter\u00edsticas f\u00edsicas, psicol\u00f3gicas e culturais sobre os sujeitos africanos. Essa constru\u00e7\u00e3o, apesar de sofrer resist\u00eancias, ainda se faz presente nos cen\u00e1rios s\u00f3cio-ocidental e tamb\u00e9m brasileiro<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Mesmo com a criminaliza\u00e7\u00e3o de tais atos, em algumas sociedades atuais, e em especifico no Brasil, as condutas preconcebidas passam a assumir modos operandi sutis e din\u00e2micos. A performance din\u00e2mica passa a reger o quotidiano desses indiv\u00edduos. Por conseguinte, fomenta-se a t\u00e1tica representativa transpondo-a a um plano simb\u00f3lico. Nesses moldes, o preconceito cotidiano assume suas diversas carater\u00edsticas e faces em sociedades com uma forte heran\u00e7a ocidental, impondo uma conviv\u00eancia entre preconceito a e integra\u00e7\u00e3o com os indiv\u00edduos que tiveram as suas hist\u00f3rias estruturadas e imagens constru\u00eddas por outro \u2014 o ocidental.<\/p>\n\n\n\n Esse processo foi poss\u00edvel por interm\u00e9dio de duas tecnologias incisivas: o uso da arte e da literatura, sendo estes dois os maiores instrumentos de comunica\u00e7\u00e3o existentes. A constru\u00e7\u00e3o da imagem negativa do que \u00e9 a \u201c\u00c1frica homog\u00eanea\u201d imaginada a partir de fora dela e a do africano como cidad\u00e3o de terceira import\u00e2ncia atrav\u00e9s desses instrumentos colaboraram na estrutura\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia simb\u00f3lica sofrida por estes sujeitos em sociedades como a brasileira, na qual a m\u00eddia e, em partes, o ensino continuam \u00e0 deriva dos discursos arquitetados. A viol\u00eancia ocidental constru\u00edda nesse \u00e2mbito se manifesta nos discursos representativos (simb\u00f3lica) e nas pr\u00e1ticas (f\u00edsica). O primeiro consiste em exerc\u00edcios de representa\u00e7\u00e3o do outro como inferior, atrasado, sem cultura, sem religi\u00e3o, etc.; enquanto o segundo se configura nas pr\u00e1ticas da imposi\u00e7\u00e3o de normas, al\u00e9m de exercer poder sobre o corpo dos sujeitos, corpo este que fora considerado apenas no seu aspecto material, ou seja, um corpo sem alma.<\/p>\n\n\n\n Um alento \u00e0 alma se avizinha quando se t\u00eam projetos que priorizam escrever hist\u00f3rias das \u00c1fricas a partir da \u00c1frica e de seus\/suas pesquisadores\/as, usando m\u00e9todos pr\u00f3prios e interpretando realidades nas quais se inserem e participam na sua constru\u00e7\u00e3o. S\u00e3o exemplos disso os projetos resultantes em volumes da \u201cHistoria Geral de \u00c1frica<\/a>\u201d, al\u00e9m de colet\u00e2neas como \u201cComo Fazer Ci\u00eancias Sociais e Humanas em \u00c1frica: Quest\u00f5es Epistemol\u00f3gicas, Metodol\u00f3gicas, Te\u00f3ricas e Pol\u00edticas<\/a>\u201d e \u201cO Resgate das Ci\u00eancias Humanas e das Humanidades atrav\u00e9s de Perspectivas Africanas<\/a>\u201d, e in\u00fameros artigos, monografias, teses, e produ\u00e7\u00f5es de outros g\u00eaneros, com temas voltados a quest\u00f5es da hist\u00f3ria e realidade africana.<\/p>\n\n\n\n
*Ilustra\u00e7\u00e3o: Mitti Mendonc\u0327a<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
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