{"id":71938,"date":"2023-10-26T07:31:44","date_gmt":"2023-10-26T10:31:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=71938"},"modified":"2023-10-26T08:25:35","modified_gmt":"2023-10-26T11:25:35","slug":"a-escuta-flaneuse-e-as-rodas-de-sonhos-no-coletivo-preta-velha-intervencoes-clinico-politicas-na-universidade-e-na-cidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/a-escuta-flaneuse-e-as-rodas-de-sonhos-no-coletivo-preta-velha-intervencoes-clinico-politicas-na-universidade-e-na-cidade\/","title":{"rendered":"A escuta-fl\u00e2neuse e as rodas de sonhos no Coletivo Preta Velha"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Rose Gurski e Dieine M\u00e9rcia de Oliveira, da Psicologia, apresentam um projeto de escuta psicanal\u00edtica no campo social que desenvolvem junto a mulheres negras e perif\u00e9ricas na Vila Cruzeiro, em Porto Alegre <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

*Por: Rose Gurski e Dieine M\u00e9rcia de Oliveira
*Ilustra\u00e7\u00e3o: Luiz Augusto Lacerda<\/a>\/IA-UFRGS<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c9 preciso conhecer a realidade da comunidade.\u201d <\/em>Com essa fala, uma das fundadoras do Coletivo Preta Velha \u2013 um coletivo de mulheres negras que, no ano de 2020, realizou a ocupa\u00e7\u00e3o de um pr\u00e9dio escolar abandonado pelo Estado na Vila Cruzeiro, em Porto Alegre \u2013 define um modo de fazer pol\u00edtica: trazer o olhar perif\u00e9rico para o centro das discuss\u00f5es que importam! Ela segue: <\/em>\u201cPrecisamos falar de nosso lugar com mais afeto, carinho, tratando das viol\u00eancias cotidianas\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Essa narrativa, entre tantas outras semelhantes, foi escutada durante as atividades de pesquisa e interven\u00e7\u00e3o que o NUPPEC\/Eixo 3 desenvolve junto a esse Coletivo de mulheres perif\u00e9ricas. O Preta Velha <\/em>originou-se do desejo de moradoras, nascidas e criadas na Vila Cruzeiro, de \u201cdevolver para a comunidade o que \u00e9 dela por direito\u201d. Na escuta que fazemos no territ\u00f3rio do Coletivo, muitas vezes, elas mencionam a preocupa\u00e7\u00e3o de resgatar a dignidade de vida das mulheres dessa comunidade por se tratar de um territ\u00f3rio atravessado pela viol\u00eancia policial e pela neglig\u00eancia do Estado. <\/p>\n\n\n\n

Ao longo dos anos, as condi\u00e7\u00f5es de vida dos moradores do local foram se precarizando em decorr\u00eancia, especialmente, da invas\u00e3o do tr\u00e1fico, da falta de acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, alimenta\u00e7\u00e3o, energia e \u00e1gua. Al\u00e9m das insufici\u00eancias citadas, no ano de 2018, uma das escolas de refer\u00eancia da regi\u00e3o foi fechada pelo governo estadual, que alegou pouco n\u00famero de matr\u00edculas. <\/p>\n\n\n\n

Com o abandono da escola, o espa\u00e7o come\u00e7ou a ser frequentado por moradores de rua, fac\u00e7\u00f5es criminosas e usu\u00e1rios de drogas \u2013 os quais eram abastecidos pelo tr\u00e1fico da regi\u00e3o. Com o tempo, o pr\u00e9dio foi, gradativamente, depredado e sua estrutura comprometida. Nas palavras de outra das fundadoras do Coletivo: \u201cisso aqui parecia uma ‘cracol\u00e2ndia’, e a gente via apenas as cabecinhas das pessoas. Era cheio\u201d. Importa sublinhar que foi a partir do aparecimento de um corpo morto, jogado nas valetas em frente \u00e0 antiga escola p\u00fablica da comunidade, que essas mulheres se uniram para ocupar o pr\u00e9dio da escola, dando um basta \u00e0 viol\u00eancia e inaugurando, naquele espa\u00e7o, o que elas nomearam de Coletivo Preta Velha. Com esse ato, elas encontraram uma alternativa \u00e9tica e pol\u00edtica para enfrentar as injusti\u00e7as sociais vivenciadas cotidianamente por uma popula\u00e7\u00e3o que luta pelo direito de ocupar a cena p\u00fablica. <\/p>\n\n\n\n

Desde o momento da ocupa\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio, esse movimento \u00e9 compreendido como um ato de transforma\u00e7\u00e3o social com capacidade de devolver \u00e0 comunidade a hist\u00f3ria do territ\u00f3rio, das fam\u00edlias e de muitas gera\u00e7\u00f5es que vivem na regi\u00e3o. As lutas di\u00e1rias e o modo de conduzir as dificuldades que surgem diante da tentativa de apagamento s\u00f3cio-hist\u00f3rico, sobretudo dos povos negros, perif\u00e9ricos e do g\u00eanero feminino, s\u00e3o anunciados por Carolina Maria de Jesus quando, em 1986, diz: \u201cAh! Comigo, o mundo vai modificar-se. N\u00e3o gosto do mundo como ele \u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Compreendemos que o mundo ao qual Carolina se refere \u00e9 o mesmo que d\u00e1 prop\u00f3sito ao Coletivo Preta Velha e tamb\u00e9m \u00e0quilo que Maria L\u00facia da Silva \u2013 psicanalista, mulher negra e ativista do Movimento de Mulheres Negras \u2013 escreve no texto O Racismo e o Negro no Brasil: quest\u00f5es para a psican\u00e1lise<\/em>, como: \u201cA manuten\u00e7\u00e3o ou supera\u00e7\u00e3o do racismo no Brasil, e seus efeitos perversos, depende de uma decis\u00e3o coletiva, que implica corresponsabilidade\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\n

O projeto que estamos apresentando tem sido constru\u00eddo por muitas m\u00e3os e conta com a colabora\u00e7\u00e3o de muitos parceiros. Entre eles, professores de diferentes unidades da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). O Preta Velha tem sido um espa\u00e7o de acolhimento das dificuldades da popula\u00e7\u00e3o, bem como de oferecimento de atividades que contemplam um cuidado sociopol\u00edtico atrav\u00e9s de a\u00e7\u00f5es socioassistenciais, educacionais e culturais.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Desde 2022, iniciamos um processo de aproxima\u00e7\u00e3o com o territ\u00f3rio, por meio do dispositivo da escuta-fl\u00e2nerie <\/em>ou escuta-fl\u00e2neuse<\/em> no espa\u00e7o do Coletivo. Compreendemos, por meio dessa ferramenta, que, para desenvolvermos atividades de escuta que abranjam a sa\u00fade mental nos territ\u00f3rios, precisamos escutar as demandas daquele local, sobretudo o desejo e o sonho das mulheres que fundaram esse espa\u00e7o reconhecido pelo seu agir \u00e9tico e pol\u00edtico. \u00c9 preciso \u201couvir o outro a partir do seu contexto hist\u00f3rico\u201d, como sugere Maria L\u00facia Silva. Temos nos dedicado a pensar acerca da realidade sobre a qual a moradora da comunidade falou e, tamb\u00e9m, a respeito da dimens\u00e3o enunciada por ela \u201cde devolver para a comunidade o que \u00e9 dela por direito\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Ap\u00f3s esse tempo inicial de familiariza\u00e7\u00e3o que a fl\u00e2nerie <\/em>ou a fl\u00e2neuse <\/em>emprestou \u00e0s pesquisadoras, foi poss\u00edvel, como escutadoras-fl\u00e2neuses,<\/em> testemunhar delicadamente o dia a dia do Coletivo e das lideran\u00e7as femininas. Acreditamos que tal testemunho se ancora tanto na rela\u00e7\u00e3o transferencial constru\u00edda junto ao Coletivo como na proposta da fala em associa\u00e7\u00e3o livre, nos moldes de Sigmund Freud, visto que elas passaram a narrar suas realidades e seus sonhos em um espa\u00e7o coletivo. <\/p>\n\n\n\n

\n

A partir da escuta das lideran\u00e7as e ap\u00f3s um tempo de circula\u00e7\u00e3o no territ\u00f3rio, passamos a escutar a demanda de que pud\u00e9ssemos nos ocupar de suas filhas \u2013 meninas adolescentes moradoras do territ\u00f3rio da Vila Cruzeiro. A preocupa\u00e7\u00e3o com o acolhimento refere-se a criar novas possibilidades de sonhar um futuro diferente daquele que o presente oferece. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Assim, afora a escuta-fl\u00e2neuse<\/em>, tamb\u00e9m temos espa\u00e7os de Rodas de Sonhos com meninas adolescentes do Coletivo. Esses encontros foram propostos a partir da preocupa\u00e7\u00e3o com a transmiss\u00e3o geracional da dor produzida pela viol\u00eancia de g\u00eanero. A ideia \u00e9 que possamos, por meio da escuta das filhas, colocar um contraponto e uma oposi\u00e7\u00e3o a um destino \u201ccomum\u201d que deriva das in\u00fameras dores provocadas pelo lugar de invisibilidade especialmente das mulheres negras e perif\u00e9ricas \u2013 como nos ensina Suely Carneiro. <\/p>\n\n\n\n

Foi nesse cen\u00e1rio que passamos a promover no espa\u00e7o do Coletivo as Rodas de Sonhos, um dispositivo de car\u00e1ter cl\u00ednico-pol\u00edtico j\u00e1 consolidado no \u00e2mbito da pol\u00edtica socioeducativa. As Rodas constituem-se um espa\u00e7o no qual experimentamos a oniropol\u00edtica: as meninas s\u00e3o convidadas a falar de forma livre a respeito do tema dos sonhos e do sonhar, isso desde uma perspectiva coletiva e pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

Buscamos construir dispositivos cl\u00ednicos de escuta no campo social de forma semelhante aos anseios de Freud e das primeiras gera\u00e7\u00f5es de analistas do s\u00e9culo XX. Ao nos aproximarmos do territ\u00f3rio e das demandas emergentes daquele lugar, consideramos \u201cas condi\u00e7\u00f5es sociopol\u00edticas dos sujeitos com os quais trabalhamos, sem negligenciar o rigor dos fundamentos psicanal\u00edticos \u2013 dentre eles, os aspectos \u00e9ticos e pol\u00edticos ligados \u00e0 realidade social brasileira\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Rose Gurski<\/a> \u00e9 psic\u00f3loga e psicanalista e professora do Departamento de Psican\u00e1lise e Psicopatologia e do PPG em Psican\u00e1lise: cl\u00ednica e cultura (UFRGS) e do PPG em Psicologia Cl\u00ednica (USP). Pesquisadora CNPq. \u00c9 pesquisadora do PSOPOL\/USP e coordenadora do NUPPEC \u2013 N\u00facleo de Pesquisa em Psican\u00e1lise, Educa\u00e7\u00e3o e Cultura (UFRGS).
Dieine M\u00e9rcia de Oliveira<\/a> \u00e9 psic\u00f3loga, mestra pelo PPG Psican\u00e1lise: Cl\u00ednica e Cultura (UFRGS) e doutoranda no PPG em Psicologia Cl\u00ednica (USP). \u00c9 pesquisadora participante do N\u00facleo de Pesquisa em Psican\u00e1lise, Educa\u00e7\u00e3o e Cultura (NUPPEC\/UFRGS) e do Laborat\u00f3rio Psican\u00e1lise, Sociedade e Pol\u00edtica (PSOPOL\/USP). <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

“As manifesta\u00e7\u00f5es expressas neste ve\u00edculo n\u00e3o representam obrigatoriamente o posicionamento da UFRGS como um todo.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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