{"id":76713,"date":"2024-02-08T07:32:00","date_gmt":"2024-02-08T10:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=76713"},"modified":"2024-02-08T09:26:00","modified_gmt":"2024-02-08T12:26:00","slug":"moralidade-homoerotica-na-grecia-antiga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/moralidade-homoerotica-na-grecia-antiga\/","title":{"rendered":"Moralidade homoer\u00f3tica na Gr\u00e9cia Antiga"},"content":{"rendered":"\n

Artigo | Isaias Maraschin Pavan, licenciando em Hist\u00f3ria, reflete sobre os par\u00e2metros que determinavam o valor de uma conduta er\u00f3tica entre os gregos do per\u00edodo Cl\u00e1ssico<\/h4>\n\n\n\n

*Por Isaias Maraschin Pavan
*Ilustra\u00e7\u00e3o: Maria Eduarda Pacheco Fernandes<\/a><\/strong>\/\u00a0Programa de Extens\u00e3o Hist\u00f3rias e Pr\u00e1ticas Art\u00edsticas, DAV-IA\/UFRGS<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se comparado \u00e0s outras \u00e1reas de estudos cl\u00e1ssicos, como economia, pol\u00edtica ou filosofia, o campo de estudos da sexualidade grega s\u00f3 encontrou espa\u00e7o para ser debatido h\u00e1 muito pouco tempo, numa trajet\u00f3ria marcada por silenciamentos e preconceitos. A fim de contribuir para a expans\u00e3o dessa tem\u00e1tica relativamente recente, pretendi, em meu TCC, analisar quais eram os protocolos morais a respeito do homoerotismo ateniense contidos no discurso forense Contra Timarco<\/em>, escrito por \u00c9squines no s\u00e9culo IV a.C.<\/p>\n\n\n\n

Por \u201cprotocolos morais\u201d, me refiro ao conjunto de normativas que delimitavam, na rela\u00e7\u00e3o entre homens, o que era permitido ou proibido por lei, o que era nobre, aclamado ou repudiado, e que por fim convergia para a forma\u00e7\u00e3o de um tipo ideal de rela\u00e7\u00e3o amorosa, tomada como par\u00e2metro, no meio social, para julgar o valor de um cidad\u00e3o e de suas paix\u00f5es. A acusa\u00e7\u00e3o jur\u00eddica de \u00c9squines se configura como uma fonte \u00fanica para a an\u00e1lise do homoerotismo grego: \u00e9 a \u00fanica fonte a que temos acesso, em todo o corpo de produ\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias gregas, que aborda a condena\u00e7\u00e3o de um cidad\u00e3o, perante a lei, por sua conduta homoer\u00f3tica.<\/p>\n\n\n\n

Para investigar tal fonte, norteei minha pesquisa nos conceitos de Construcionismo Social<\/em> e Falocentrismo<\/em>. Como o nome indica, o construcionismo social \u00e9 uma abordagem que ressalta o car\u00e1ter sociocultural e lingu\u00edstico de elementos culturais que s\u00e3o absorvidos e reproduzidos como naturais, imanentes e imut\u00e1veis pelos sujeitos. Com efeito, \u00e9 comum que os estudos sobre sexualidade grega se baseiem nas terminologias modernas de classifica\u00e7\u00e3o sexual, tais como \u201cheterossexual\u201d, \u201chomossexual\u201d e \u201cbissexual\u201d. Ao empreg\u00e1-los, evoca-se, entretanto, tamb\u00e9m toda a carga cultural na qual esses conceitos foram produzidos, transportando-os a uma sociedade que classificava suas puls\u00f5es sexuais a partir de outros elementos. Indicativo disso \u00e9 o fato de que, na Gr\u00e9cia Cl\u00e1ssica, n\u00e3o havia um termo sequer que correspondesse a h\u00e9tero ou homossexual. \u00c9 que, para os gregos, diferentemente da concep\u00e7\u00e3o moderna, a natureza do desejo sexual era a mesma, independendo do sujeito a quem se dirigia e, portanto, n\u00e3o engendrava categorias espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

A terminologia sexual moderna, gerada a partir da medicina psiqui\u00e1trica do s\u00e9c. XIX, \u00e9 incapaz de entender as din\u00e2micas sexuais do universo grego, e da\u00ed que se tenha escolhido descartar os termos \u201cheterossexual\u201d e \u201chomossexual\u201d, optando pelo termo substituto \u201chomoer\u00f3tico\u201d e suas varia\u00e7\u00f5es, que embora resolva apenas parcialmente os impasses terminol\u00f3gicos, ajuda a posicionar a pesquisa desenvolvida nas discuss\u00f5es do construcionismo social.<\/p>\n\n\n\n

\n

Muito mais frut\u00edfero, nos pareceu, era compreender a sexualidade grega a partir de seus pr\u00f3prios termos e valores; para tanto, exploramos o conceito de falocentrismo<\/em>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O s\u00edmbolo do falo, na sociedade grega, representava a domin\u00e2ncia do homem e do ideal de masculinidade em todas as esferas da vida \u2013 como define Eva Keuls em seu livro O Reino do Falo<\/em>, trata-se de \u201cuma reivindica\u00e7\u00e3o bem-sucedida de uma elite masculina para um poder geral, apoiada na ostenta\u00e7\u00e3o do falo menos como um \u00f3rg\u00e3o de uni\u00e3o ou prazer m\u00fatuo do que num tipo de arma: uma lan\u00e7a ou porrete de guerra, e um cetro de soberania\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Em uma sociedade baseada em protocolos faloc\u00eantricos, as rela\u00e7\u00f5es er\u00f3ticas, independentemente do g\u00eanero dos sujeitos envolvidos, se baseavam numa dicotomia de domina\u00e7\u00e3o e dominado, superior e inferior. A pederastia grega se baseava nessas mesmas assimetrias. De um lado, um homem mais velho, rico e experiente, que j\u00e1 havia participado do servi\u00e7o militar obrigat\u00f3rio e ostentava seu status de cidad\u00e3o de forma competitiva nas arenas pol\u00edticas da p\u00f3lis; sin\u00f4nimo de virilidade, o erast\u00e9s<\/em> (\u201camante\u201d) se encaixava no perfil de hoplita<\/em>, que resume na figura do guerreiro um ideal de masculinidade buscado pelos cidad\u00e3os. Suas rela\u00e7\u00f5es er\u00f3ticas deviam espelhar tal domina\u00e7\u00e3o, conferindo a ele sempre o papel de insertor.<\/p>\n\n\n\n

Na outra esfera encontra-se o er\u00f4menos<\/em> (\u201camado\u201d), ainda em idade tenra (entre doze e catorze anos), e dele se espera o contr\u00e1rio do erast\u00e9s<\/em>; apesar de latente, sua virilidade n\u00e3o desabrochou, e cabe a ele ser dominado pelo homem mais velho. Se desenvolve um complexo jogo de conquista, em que o amado deve recusar as investidas do amante, de forma a demonstrar sua insatisfa\u00e7\u00e3o com o papel de passividade \u2013 isso tamb\u00e9m se verificar\u00e1 no \u00e2mbito sexual: \u00e9 esperado que apenas o amante obtenha prazer na rela\u00e7\u00e3o sexual. Admitir prazer na posi\u00e7\u00e3o de passividade era conformar-se com uma posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o masculina, encaixando-se na figura social do k\u00ednaidos<\/em> (\u201clascivo\u201d, \u201cprom\u00edscuo\u201d), contr\u00e1rio ao hoplita<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 por este motivo que Timarco \u00e9 acusado por \u00c9squines: j\u00e1 em idade adulta, teria se envolvido com outros homens na posi\u00e7\u00e3o passiva, angariando dinheiro dessas rela\u00e7\u00f5es. Tal atitude contrariava uma lei composta por S\u00f3lon que determinava que um homem n\u00e3o poderia ocupar um cargo p\u00fablico caso tivesse se prostitu\u00eddo. Tal lei tem sua motiva\u00e7\u00e3o nos crit\u00e9rios do falocentrismo, em que a cidadania era um atestado de virilidade do homem livre e capaz de exercer sua domina\u00e7\u00e3o sobre outros nos mais diversos \u00e2mbitos.<\/p>\n\n\n\n

Ao conformar-se com a posi\u00e7\u00e3o passiva, Timarco foi acusado de ter conduzido sua vida de forma efeminada<\/em>. Isso porque a superioridade masculina era constru\u00edda em constante contraste com a inferioridade feminina, relegando \u00e0 mulher os mesmos atributos do k\u00ednaidos<\/em>: o descontrole das puls\u00f5es corporais, a falta das virtudes que s\u00f3 podem existir na virilidade e a conforma\u00e7\u00e3o com o papel passivo nas rela\u00e7\u00f5es sexuais. Assim, pude neste trabalho refletir sobre os par\u00e2metros que determinam o valor de uma conduta er\u00f3tica e a rela\u00e7\u00e3o de tais par\u00e2metros com a forma\u00e7\u00e3o de uma sociedade faloc\u00eantrica.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Isaias Maraschin Pavan<\/a> \u00e9 graduando no curso de Hist\u00f3ria \u2013 Licenciatura.

O trabalho de conclus\u00e3o de curso que deu origem a este artigo foi orientado por Anderson Zalewski Vargas<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

“As manifesta\u00e7\u00f5es expressas neste ve\u00edculo n\u00e3o representam obrigatoriamente o posicionamento da UFRGS como um todo.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

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