S\u00f3 em 2023 foram 1.478 den\u00fancias por intoler\u00e2ncia religiosa no Disque Direitos Humanos – Disque 100<\/a>, um aumento de 80% em rela\u00e7\u00e3o a 2022, segundo dados do Minist\u00e9rio dos Direitos Humanos e da Cidadania<\/a>. Conforme o levantamento, as pessoas violadas com mais frequ\u00eancia s\u00e3o pertencentes \u00e0s religi\u00f5es umbanda, candombl\u00e9 e outras declara\u00e7\u00f5es de religiosidades afro-brasileiras.<\/p>\n\n\n\n Parte significativa desses casos inclui agress\u00f5es f\u00edsicas aos povos de terreiro, al\u00e9m de atos de vandalismo de seus s\u00edmbolos e espa\u00e7os sagrados. \u00c9 o caso do ataque ocorrido na \u00faltima semana<\/a> na orla de Ipanema, em Porto Alegre, contra o monumento M\u00e3e Oxum. Tombada como patrim\u00f4nio hist\u00f3rico-cultural da cidade em 2023, a imagem foi alvo de vandalismo \u00e0s v\u00e9speras da XVI Marcha Estadual pela Vida e Liberdade Religiosa, realizada no Centro Hist\u00f3rico. O monumento foi vilipendiado pela picha\u00e7\u00e3o com as palavras ‘pag\u00e3o’ e ‘Cristo vive’. A Federa\u00e7\u00e3o das Religi\u00f5es Afro-brasileiras (Afrobras) declarou \u00e0 reportagem que \u201cest\u00e1 <\/strong>buscando, pelos meios legais poss\u00edveis, a repara\u00e7\u00e3o com a identifica\u00e7\u00e3o do criminoso ou criminosos, v\u00e2ndalos e intolerantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00c9 inadmiss\u00edvel que em 2024 tenhamos que enfrentar tamanha barb\u00e1rie. Estamos indignados. \u00c9 dif\u00edcil de expressar com palavras, pois isso fere de morte a F\u00c9, o que h\u00e1 de mais sagrado nesse mundo. Um ser humano sem f\u00e9 \u00e9 uma pessoa desgra\u00e7ada, sem perspectivas\u201d, declarou o presidente da entidade, Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Salvador de Iemanj\u00e1. \u201cSe deixarmos passar ‘in albis<\/em>‘ [em branco] o cometimento desse crime, pode haver novas a\u00e7\u00f5es dessa natureza, culminando com atos cada vez mais violentos e expondo a integridade f\u00edsica e a pr\u00f3pria vida dos irm\u00e3os de religi\u00e3o\u201d, continuou.<\/p>\n\n\n\n O babalorix\u00e1 tamb\u00e9m adiantou que haver\u00e1 um ato junto ao monumento \u201cpara purificar, revitalizar e voltar ao status quo<\/em> de antes\u201d depois do encerramento do inqu\u00e9rito policial. <\/strong>\u201cSomos pac\u00edficos e interagimos com todas as religi\u00f5es, pois certamente todas levam ao mesmo lugar, ainda que por caminhos diferentes. Al\u00e9m disso, nosso Estado \u00e9 laico e temos o direito de manifestar nossa f\u00e9. Tanto \u00e9 assim que o Poder P\u00fablico tombou o monumento \u00e0 M\u00e3e Oxum; isso demonstra a import\u00e2ncia daquele local, j\u00e1 sagrado e consagrado.\u201d<\/p>\n\n\n\n Acontecimentos como esse, por\u00e9m, n\u00e3o s\u00e3o fatos isolados nem s\u00e3o recentes na hist\u00f3ria brasileira. Est\u00e3o relacionados \u00e0 demoniza\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es de matriz africana e seus locais de culto, algo historicamente enraizado no imagin\u00e1rio social brasileiro e intimamente associado ao racismo estrutural. Por isso, como uma das formas de evitar serem alvos de viol\u00eancia, as casas de religi\u00e3o se tornaram \u201cinvis\u00edveis\u201d no ambiente urbano.<\/p>\n\n\n\n Para entender como e por que ainda \u00e9 preciso que os terreiros sejam <\/em>invis\u00edveis, o <\/strong>JU <\/strong>investigou, junto a historiadores, antrop\u00f3logos e sacerdotes de terreiro, como as linhas hist\u00f3ricas se deram at\u00e9 aqui e por que os casos de racismo religioso contra as filosofias de matriz africana ainda existem – como mostram dados relacionados ao n\u00famero de den\u00fancias. Afinal, n\u00e3o \u00e9 raro que cheguem at\u00e9 mesmo ao assassinato, como foi o caso da ialorix\u00e1 M\u00e3e Bernadete<\/a>, morta com 25 tiros na Bahia, em 2023.<\/p>\n\n\n\n Ao longo desta reportagem, alguns elementos se sobressa\u00edram e indicam a exist\u00eancia de racismo religioso no Brasil. O primeiro \u00e9 a evangeliza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica associada \u00e0s pol\u00edticas de Estado, que chega com os portugueses com a miss\u00e3o de disseminar a f\u00e9 crist\u00e3. O segundo \u00e9 o papel da imprensa branca na deforma\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica. A linguagem tamb\u00e9m surgiu como aspecto perverso, na utiliza\u00e7\u00e3o de termos pejorativos e negativos ou na apropria\u00e7\u00e3o cultural, rebatizando elementos ancestrais afro-brasileiros. <\/p>\n\n\n\n Todos esses aspectos se ligam por meio de uma mesma ideia: o uso do imagin\u00e1rio crist\u00e3o sobre o diabo para perseguir, atormentar, criminalizar e violentar as popula\u00e7\u00f5es negras e suas manifesta\u00e7\u00f5es religiosas. O diabo \u00e9 a figura-chave que serve, de forma conveniente, para justificar tais iniquidades, primeiro pelo catolicismo e hoje em dia pelo neopentecostalismo. As religi\u00f5es de matriz africana comp\u00f5em diversas cren\u00e7as que se caracterizam por respeitar as sabedorias ancestrais, as for\u00e7as da natureza e da vida, o cultivo do bom car\u00e1ter, do acolhimento a todas as pessoas sem discrimina\u00e7\u00e3o de cor, credo, escolaridade, classe ou orienta\u00e7\u00e3o social. A cultura alimentar e o ato de comer<\/a> s\u00e3o parte das pr\u00e1ticas sagradas dos terreiros \u2013 espa\u00e7os de conviv\u00eancia coletiva, partilha, conhecimento e f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Como afirma o decreto federal 6040\/2007<\/a>, s\u00e3o \u201cgrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas pr\u00f3prias de organiza\u00e7\u00e3o social, que ocupam e usam territ\u00f3rios e recursos naturais como condi\u00e7\u00e3o para sua reprodu\u00e7\u00e3o cultural, social, religiosa, ancestral e econ\u00f4mica, utilizando conhecimentos, inova\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas gerados e transmitidos pela tradi\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n Parece ocioso informar, mas os povos de terreiro t\u00eam seus direitos reconhecidos e assegurados na legisla\u00e7\u00e3o brasileira \u2013 \u00e0 sua cultura, a seus territ\u00f3rios e terreiros, \u00e0 identidade, aos recursos naturais e \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o religiosa, como consta da Constitui\u00e7\u00e3o Federal (artigo 5.\u00ba, VI): \u201c\u00c9 inviol\u00e1vel a liberdade de consci\u00eancia e de cren\u00e7a, assegurando o livre exerc\u00edcio dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a prote\u00e7\u00e3o aos locais de culto e as suas liturgias\u201d. Macumba, batuque, feiti\u00e7o, sortil\u00e9gio. Por que essa linguagem, em tom negativo e pejorativo, parece sempre estar associada a casos de racismo religioso? A demoniza\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es religiosas de matriz africana \u00e9 ligada a diversos fatores hist\u00f3ricos pr\u00f3prios do Brasil.<\/p>\n\n\n\n \u201cA constitui\u00e7\u00e3o do rito africano como algo primitivo, atrasado, \u00e9 fruto de pol\u00edticas do in\u00edcio do s\u00e9culo XX. \u00c9 como se tudo o que vinha da \u00c1frica fosse embebido de uma ideia atrasada, portanto perigosa, que faz ‘o mal’; as pessoas, no entanto, s\u00f3 t\u00eam medo porque tamb\u00e9m acreditam em feiti\u00e7o\u201d, afirma o historiador Jovani Scherer, doutorando em Hist\u00f3ria pela UFRGS que est\u00e1 desenvolvendo o projeto de tese “Pr\u00edncipe Cust\u00f3dio e a forma\u00e7\u00e3o do Batuque no RS: hist\u00f3ria do parentesco de na\u00e7\u00e3o mina, nag\u00f4 e jeje na institucionaliza\u00e7\u00e3o do Batuque”.<\/p>\n\n\n\n Como diz o ditado, feiti\u00e7o vai e volta. \u201cEnt\u00e3o, as pessoas preconceituosas acabam ironicamente acreditando e tendo medo, pode ser at\u00e9 de uma pipoca, porque n\u00e3o entende para que aquilo est\u00e1 ali. \u00c9 uma constru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que se deu na nossa sociedade; ‘fulano \u00e9 macumbeiro, faz trabalho’. Como um grupo perseguido, os afro-religiosos podem usar desse mesmo simbolismo como se fosse um jogo de poder para se protegerem\u201d, explica.<\/p>\n\n\n\n Assinalado pela mem\u00f3ria batuqueira como um momento de persegui\u00e7\u00e3o intenso, o final da d\u00e9cada de 1930 \u00e9 marcado principalmente pela a\u00e7\u00e3o policial e pelo papel da imprensa contra os terreiros. \u201cLogo ap\u00f3s a morte do Pr\u00edncipe Cust\u00f3dio<\/a>, em 1935, h\u00e1 um momento de bastante repress\u00e3o. Nesse momento, passam a surgir diversos relatos noticiados pela imprensa que criam a atmosfera de demoniza\u00e7\u00e3o, de ser um ritual perigoso e que leva pessoas \u00e0 morte. Lembro de pegar uma s\u00e9rie de reportagens, todas da d\u00e9cada de 30, e elas s\u00e3o muito pesadas, criando uma atmosfera de ilegalidade, de dizer que eles (povos de terreiro<\/em>) s\u00e3o aproveitadores, como algu\u00e9m que faz alguma coisa primitiva ou indigna de confian\u00e7a como uma atividade criminosa. O papel da imprensa, pelo menos em Porto Alegre, foi fundamental para colaborar com a invisibilidade e persegui\u00e7\u00e3o aos povos de terreiros\u201d, comenta Jovani.<\/p>\n\n\n\n Outro fator que colabora com o racismo e a invisibilidade das pessoas e religi\u00f5es negras \u00e9 a ideia do Rio Grande do Sul como uma regi\u00e3o \u201ceuropeia\u201d, sobretudo com a chegada de imigrantes. Soma-se ainda, segundo Jovani, o contexto da eugenia cient\u00edfica, al\u00e9m da forma como os brancos se relacionavam com as pessoas do continente africano: como selvagens, seres inferiores e \u201csem alma\u201d a serem \u201ccatequizados\u201d, j\u00e1 que estudiosos da \u00e9poca viam os cultos africanos como animistas e fetichistas, como uma etapa hist\u00f3rica a ser superada.<\/p>\n\n\n\n Ao ser desalmada, a pessoa \u00e9 objetificada. Isso quer dizer que ela n\u00e3o \u00e9 mais vista como um ser humano. Enquanto objeto, pode ser usada como se bem entender. Em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e9 desumanizada e transformada em coisa<\/em>, logo, pass\u00edvel de destrui\u00e7\u00e3o sem ser necess\u00e1rio ponderar sobre \u00e9tica ou ter pudores solid\u00e1rios, tampouco religiosos.<\/p>\n\n\n\n Mas a associa\u00e7\u00e3o com o diabo <\/strong>\u00e9 posterior a essa \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n \u201cTalvez, inclusive, pela populariza\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es de matriz africana e a vincula\u00e7\u00e3o ao Exu, h\u00e1 uma associa\u00e7\u00e3o direta com o dem\u00f4nio, com um discurso neopentecostal sensacionalista, exagerando nos tons em rela\u00e7\u00e3o ao culto de matriz africana, principalmente na imprensa. Isso vale para o in\u00edcio do s\u00e9culo XX at\u00e9 hoje”<\/p>\nJovani Scherer<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u201c\u00c9 uma constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. As visita\u00e7\u00f5es do Santo Of\u00edcio estiveram no Brasil tr\u00eas vezes para descobrir crimes e heresias e penalizar as manifesta\u00e7\u00f5es afro. O catolicismo aqui era religi\u00e3o de Estado. Hoje, ap\u00f3s o Imp\u00e9rio, ainda h\u00e1 in\u00fameras institui\u00e7\u00f5es sociais, como escolas e universidades, que disseminam seus valores\u201d, resume o professor do departamento de Antropologia da UFRGS Vitor Queiroz.<\/p>\n\n\n\n Queiroz conta que, por volta de 20 anos atr\u00e1s, por causa da necessidade de crescimento do n\u00famero de fi\u00e9is, os neopentecostais passaram a buscar adeptos nas comunidades pobres, periferias e favelas. \u201cHavia uma competi\u00e7\u00e3o religiosa pelas pessoas.\u201d Dessa disputa adv\u00e9m a promessa neoliberal de \u201ctrabalhar para Deus\u201d e prosperar ainda nesta vida, em contraposi\u00e7\u00e3o ao Al\u00e9m e ao Para\u00edso. Outra face desse novo ethos<\/em> religioso \u00e9 a \u00eanfase em rituais de cura e exorcismo para espantar o dem\u00f4nio<\/em>, criando um contexto de guerra espiritual, com estrat\u00e9gias de marketing atreladas a uma linguagem militarizada: a luta<\/em> contra o diabo, a guerra<\/em> contra Satan\u00e1s. Os fi\u00e9is se tornam, assim, os \u201cguerreiros\u201d de Jesus.<\/p>\n\n\n\n Na guerra por almas, nesse contexto belicoso, nasce inclusive uma fac\u00e7\u00e3o criminosa no Rio de Janeiro: os \u201cTraficantes de Jesus<\/a>\u201d, um fen\u00f4meno narcorreligioso composto por quadrilhas que for\u00e7am praticantes de religi\u00f5es de matriz africana a abandonarem seus terreiros em favelas do Rio de Janeiro, como a Baixada Fluminense, Vig\u00e1rio Geral e S\u00e3o Gon\u00e7alo. H\u00e1 pelo menos 120 grupos de traficantes evang\u00e9licos<\/a> nos morros cariocas. Os criminosos pertencem ao TCP (Terceiro Comando Puro) e s\u00e3o convertidos por incurs\u00f5es de l\u00edderes de igrejas evang\u00e9licas nas pris\u00f5es do Rio com autoriza\u00e7\u00e3o da Secretaria de Administra\u00e7\u00e3o Penitenci\u00e1ria (SEAP). <\/p>\n\n\n\n \u201c\u00c9 chocante!\u201d, diz B\u00e0b\u00e1 Hendrix Silveira, historiador, te\u00f3logo das tradi\u00e7\u00f5es de matriz africana e membro do Conselho do Povo de Terreiro do Estado do Rio Grande do Sul.<\/a> \u201cOs Traficantes de Jesus expulsam as m\u00e3es de santo dos morros, apontando metralhadoras para a cabe\u00e7a delas; obrigam-nas a quebrar todas as suas obriga\u00e7\u00f5es, altares e depois as expulsam de suas casas e do morro, alegando que elas s\u00e3o do dem\u00f4nio<\/em>.\u201d <\/p>\n\n\n\n Segundo B\u00e0b\u00e1 Hendrix, para popularizar suas a\u00e7\u00f5es violentas, os criminosos gravam v\u00eddeos levantando as metralhadoras nas m\u00e3os e dizendo: \u201cAqui no morro n\u00e3o vai ter macumbeiro, n\u00e3o, o morro \u00e9 de Jesus\u201d. \u201cVemos o aumento das viol\u00eancias sendo perpetradas principalmente nesse per\u00edodo de converg\u00eancia do conservadorismo pol\u00edtico e religioso, que atribui uma salva\u00e7\u00e3o por meio da pol\u00edtica, e os pol\u00edticos se arvoram nessa condi\u00e7\u00e3o (de salvadores<\/em>) para legitimar os atos de \u00f3dio que os conservadores religiosos propagam\u201d, completa o babalorix\u00e1. <\/p>\n\n\n\n Se h\u00e1 criminosos do chamado narcopentecostalismo de um lado, do outro h\u00e1 as estruturas de poder n\u00e3o laicizadas e seus agentes, que ajudam a alimentar o imagin\u00e1rio degenerado contra as tradi\u00e7\u00f5es afro-diasp\u00f3ricas. Hendrix recorda de v\u00e1rios casos no Rio Grande do Sul, entre eles um ocorrido no Vale do Rio dos Sinos: \u201cUm corpo de crian\u00e7a foi encontrado na rua, e o delegado de pol\u00edcia tinha certeza de que o assassino era um pai de santo de l\u00e1. Mas quando perguntado sobre qual era a evid\u00eancia, o delegado, que \u00e9 evang\u00e9lico, disse que foi ‘o esp\u00edrito santo que disse’ que era aquela pessoa. Foi s\u00f3 por causa dessa declara\u00e7\u00e3o que o juiz acabou soltando o pai de santo. \u00c9 por a\u00ed que vemos as religi\u00f5es hegem\u00f4nicas no pa\u00eds se valendo das estruturas de poder para reprimir principalmente as tradi\u00e7\u00f5es religiosas de matriz africana\u201d.<\/p>\n\n\n\n Para Hendrix, a mistura entre o Estado, suas legisla\u00e7\u00f5es e estruturas evidencia a manuten\u00e7\u00e3o de valores de apenas uma religi\u00e3o para toda a popula\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n\n\n\n \u201cQuando se diz t\u00e3o alto que queremos um estado laico de fato, n\u00e3o \u00e9 para infringir regras, mas para que as pessoas tenham liberdade de escolha, e n\u00e3o que o Estado escolha por elas. Ent\u00e3o, por exemplo, qualquer religi\u00e3o pode ser contra o aborto, mas isso n\u00e3o pode ser uma decis\u00e3o do Estado\u201d<\/p>\nB\u00e0b\u00e1 Hendrix Silveira<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n B\u00e0b\u00e1 Diba de Iyemonja, coordenador da Rede Nacional de Religi\u00f5es Afro-Brasileiras e Sa\u00fade (Renafro), encorpa os argumentos e aponta que, al\u00e9m do racismo religioso, trata-se de racismo institucional. \u201cA persegui\u00e7\u00e3o era, inicialmente, muito mais pelo segmento da Igreja Cat\u00f3lica, mas a partir do final da d\u00e9cada de 70, in\u00edcio de 80, come\u00e7am a surgir as igrejas pentecostais que acirraram ainda mais a persegui\u00e7\u00e3o religiosa. \u00c9 preciso, entretanto, compreender tamb\u00e9m a falta de acolhimento pelo racismo institucional por parte do Estado e de toda a sua aparelhagem, por exemplo, pela Brigada Militar e Pol\u00edcia Civil.\u201d <\/p>\n\n\n\n De fato, B\u00e0b\u00e1 Diba entende que o aumento da viol\u00eancia contra terreiros encontra cada vez mais consist\u00eancia dentro do setor neopentecostal, mas ganhou ainda mais for\u00e7a nos \u00faltimos anos.<\/p>\n\n\n\n \u201cDesde esse pen\u00faltimo regime do governo federal, as persegui\u00e7\u00f5es ficaram mais acirradas; \u00e9 como se houvesse uma esp\u00e9cie de permissivismo para se declarar o \u00f3dio\u201d<\/p>\nB\u00e0b\u00e1 Diba de Iyemonja<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Na esfera estadual e municipal, o n\u00famero de abordagens e trucul\u00eancia policial tamb\u00e9m cresceu: \u201cA Brigada Militar voltou a abordar os terreiros, a fazer batidas e, inclusive, a amea\u00e7ar apreender nossos tambores, porque o instrumento emite um som que \u2018perturba a vizinhan\u00e7a\u2019. Ent\u00e3o, em pleno s\u00e9culo XXI, a gente continua espiando por tr\u00e1s da cortina para ver se n\u00e3o vai estacionar na frente de casa uma viatura da BM para causar constrangimento \u00e0 nossa liberdade de cultuar o nosso sagrado\u201d, afirma B\u00e0b\u00e1 Diba. \u201cAs religi\u00f5es de matriz africana t\u00eam 10.065 anos. A quest\u00e3o da invisibilidade, principalmente no Brasil, se resume \u00e0 uma \u00fanica e simples palavra: racismo”, corrobora Tiago de Bar\u00e1-Onil\u00fa, coordenador da Associa\u00e7\u00e3o Independente em Defesa das Religi\u00f5es Afro-Brasileiras (Asidrab).<\/p>\n\n\n\n Mas se engana quem acha que apenas negros s\u00e3o perseguidos por suas tradi\u00e7\u00f5es sagradas. No solo ga\u00facho, hoje, h\u00e1 cada vez mais pessoas de etnia branca que s\u00e3o do povo de terreiro. No interior do Estado, muitos terreiros s\u00e3o 100% brancos. Mas, conforme Pai Tiago, “quando uma pessoa branca se declara de matriz africana, tamb\u00e9m sofre persegui\u00e7\u00e3o, \u00e0s vezes muito dissimulada”. <\/p>\n\n\n\n Outro equ\u00edvoco \u00e9 achar que, pela ades\u00e3o dos brancos, existe um embranquecimento das religi\u00f5es africanas no Rio Grande do Sul. \u201cVoc\u00ea tem que olhar com as lentes da afrocentricidade. O que existe \u00e9 o empretecimento<\/em> do povo branco a partir da inser\u00e7\u00e3o deles na tradi\u00e7\u00e3o de matriz africana. Ent\u00e3o \u00e9 o contr\u00e1rio: a gente est\u00e1 enegrecendo a sociedade ga\u00facha\u201d, esclarece B\u00e0b\u00e1 Diba. \u201cA \u00fanica diferen\u00e7a \u00e9 que, na hora em que manifestam os orix\u00e1s, eles ficam vermelhos\u201d, brinca o babalorix\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Se as pr\u00e1ticas de racismo s\u00e3o uma constru\u00e7\u00e3o introjetada na sociedade, todas as inst\u00e2ncias do preconceito racial desnudam e evidenciam o processo escravocrata que estruturou a forma\u00e7\u00e3o do Brasil e que ainda persiste no tecido social. \u201cA escravid\u00e3o durou 352 anos no Brasil. O primeiro Navio Negreiro aportou aqui em 1536, 36 anos ap\u00f3s a invas\u00e3o feita por Pedro \u00c1lvares Cabral e s\u00f3 \u2018acabou\u2019 em 13 de maio de 1888. Mas a escravid\u00e3o est\u00e1 a\u00ed at\u00e9 hoje. Recentemente, em 2023, mais de 200 trabalhadores<\/a> foram resgatados em Bento Gon\u00e7alves na colheita de uva. At\u00e9 de chicote eles apanhavam\u201d, assinala o antrop\u00f3logo Marcelo de Andrade Vilarino, coordenador, em Porto Alegre, da pesquisa Mapeamento das Comunidades Tradicionais de Terreiro nas capitais e regi\u00f5es metropolitanas, realizada em 2010 pelo Governo Federal nos estados de Minas Gerais, Par\u00e1, Pernambuco e Rio Grande do Sul. <\/p>\n\n\n\n Ele enfatiza que a intoler\u00e2ncia religiosa \u00e9 uma das viol\u00eancias mais fortes e impactantes do processo escravocrata.<\/p>\n\n\n\n \u201cVoc\u00ea lida com o sagrado do outro e nega a ele o direito de viver sua f\u00e9. Religi\u00e3o \u00e9 religare<\/em>, \u00e9 ligar com o mundo n\u00e3o vivo, o mundo extracarne. Proibir ao outro a possibilidade de cultuar os seus deuses \u00e9 uma viol\u00eancia inimagin\u00e1vel. Nesse contexto, o nosso desafio enquanto sociedade \u00e9 gigantesco\u201d<\/p>\nMarcelo de Andrade Vilarino<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Outra estrutura que ainda precisa ser desconstru\u00edda \u00e9 o conceito de branquitude<\/a><\/em>, o privil\u00e9gio associado \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de ser branco. Para Vilarino, \u00e9 fundamental romper com essa fic\u00e7\u00e3o de superioridade para construir um mundo equ\u00e2nime e digno, em que todos os indiv\u00edduos recebam tratamento igualit\u00e1rio e tenham acesso \u00e0s mesmas oportunidades. \u201c\u00c9 imperativo que, como sociedade, nos debrucemos sobre essas quest\u00f5es para alcan\u00e7armos uma democracia genu\u00edna\u201d, aponta.<\/p>\n\n\n\n A presen\u00e7a do racismo em Porto Alegre \u00e9 um aspecto hist\u00f3rico que influenciou sua forma\u00e7\u00e3o atual, incluindo a aplica\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas de \u201chigieniza\u00e7\u00e3o\u201d: a remo\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o negra<\/a> para \u00e1reas cada vez mais afastadas do Centro. O bairro Col\u00f4nia Africana, por exemplo, surgiu no final do s\u00e9culo XIX a partir de a\u00e7\u00f5es de expuls\u00e3o de negros ex-escravizados. Atualmente, essa regi\u00e3o \u00e9 hoje conhecida como bairro Rio Branco gra\u00e7as \u00e0 chegada de imigrantes, em 1959. Assim, a prefeitura oficializou o processo de \u201cbranqueamento\u201d nominal definitivo.<\/p>\n\n\n\n Ao tentar expulsar a popula\u00e7\u00e3o negra da capital, reprimir a cultura e a religiosidade desse povo, a ideia era apagar<\/em> as pessoas negras. Ao longo da primeira metade do s\u00e9culo XX, influenciado por teorias eugenistas predominantes \u00e0 \u00e9poca, o jornalismo disseminou uma s\u00e9rie de estigmas associados aos negros, atribuindo a eles ideias de desordem, malandragem, imoralidade, o que dava base \u00e0 repress\u00e3o brutal da pol\u00edcia \u00e0 cultura, \u00e0 religiosidade e \u00e0s vidas negras.<\/p>\n\n\n\n Essas representa\u00e7\u00f5es negativas, propagadas principalmente por jornais, ajudaram a construir na opini\u00e3o p\u00fablica a ideia de \u201chigienizar\u201d e \u201csanar moralmente\u201d diversas regi\u00f5es da cidade, expulsando os moradores negros para \u00e1reas perif\u00e9ricas atrav\u00e9s de a\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas e sistem\u00e1ticas por parte das autoridades p\u00fablicas. \u201cQuando houve a remo\u00e7\u00e3o de comunidades dos territ\u00f3rios negros do Centro e da Cidade Baixa, muitos terreiros foram para a Restinga e o Partenon. Se a gente fizer um recenseamento, vai encontrar nesses bairros a maior popula\u00e7\u00e3o de religiosos afro-brasileiros da cidade\u201d, afirma a cientista social Janine \u201cNina Fola\u201d Cunha, membra do N\u00facleo de Estudos Africanos, Afro-brasileiros e Ind\u00edgenas da UFRGS e militante antirracista h\u00e1 mais de 30 anos.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, Porto Alegre \u00e9 a cidade com o maior n\u00famero de terreiros no Brasil, com cerca de 25 mil locais. \u201cNo Rio Grande do Sul s\u00e3o 65 mil, com predomin\u00e2ncia do batuque. Isso significa que o territ\u00f3rio ga\u00facho tem o maior n\u00famero de terreiros no mundo\u201d, enumera o Pai Tiago, descendente de santo do Pr\u00edncipe Cust\u00f3dio Joaquim de Almeida<\/a>, o \u201cPr\u00edncipe Negro\u201d apontado como o respons\u00e1vel pelo assentamento do Bar\u00e1 do Mercado P\u00fablico<\/a> de Porto Alegre.<\/p>\n\n\n\n De acordo com o Censo de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE), no Brasil h\u00e1 cerca de 600 mil pessoas que se autodeclararam seguidores de religi\u00f5es de matriz africana, sendo 407 mil praticantes de umbanda, 167 mil do candombl\u00e9 e 14 mil de outras religi\u00f5es, entre elas o batuque. Dos 407.332 brasileiros que se declararam umbandistas, 140.315 estavam no RS, representando 34,45% do total. “Somos pac\u00edficos e interagimos com todas as religi\u00f5es, pois certamente todas levam ao mesmo lugar, ainda que por caminhos diferentes. Al\u00e9m disso, nosso Estado \u00e9 laico e temos o direito de manifestar nossa f\u00e9”, destaca Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Salvador de Iemanj\u00e1, presidente da Federa\u00e7\u00e3o das Religi\u00f5es Afro-brasileiras (Afrobras).<\/p>\n\n\n\n O acaraj\u00e9 \u00e9 um bolinho de feij\u00e3o fradinho votivo \u00e0 orix\u00e1 Ians\u00e3, origin\u00e1rio da \u00c1frica Ocidental, cujo nome em yorub\u00e1<\/em> \u00e9 \u00e0k\u00e0r\u00e0<\/em> (\u201cbola de fogo\u201d) para ajeum<\/em> (\u201cpara comer\u201d), sendo compreendido como \u201ccomer bola de fogo\u201d. Seu preparo tradicional \u00e9 reconhecido e certificado pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (IPHAN) como patrim\u00f4nio cultural e imaterial do Brasil. <\/p>\n\n\n\n Pelo menos desde 2006<\/a>, entretanto, os neopentecostais entraram na guerra por cristianizar<\/em> o acaraj\u00e9, batizando-o de \u201cbolinho de Jesus\u201d, desconectando-o da tradi\u00e7\u00e3o ancestral e religiosa que liga as baianas do acaraj\u00e9 a essa comida votiva de orix\u00e1 aos terreiros. Em g\u00eanese, \u00e9 mais uma forma de domina\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n \u201cA ideia de impor um \u2018acaraj\u00e9 de Deus\u2019 foi vencida, pelo menos at\u00e9 agora eu acredito que sim. Mas a resist\u00eancia contra o apagamento \u00e9 constante. Fazemos o acaraj\u00e9 tamb\u00e9m aqui no Rio Grande do Sul para o mesmo orix\u00e1, que \u00e9 Ians\u00e3 (Oy\u00e1)\u201d, explica Nina Fola.<\/p>\n\n\n\n \u201cDenominar esse alimento como \u2018bolinho de Jesus\u2019 esvazia o seu significado hist\u00f3rico, simb\u00f3lico e religioso. \u00c9 mais uma forma de preconceito e branqueamento a tudo o que \u00e9 de matriz africana”<\/p>\nNina Fola<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Nina refor\u00e7a que as mulheres baianas do candombl\u00e9 entendem o acaraj\u00e9 como uma forma de renda e de sustento das suas fam\u00edlias e que, no tempo da escravid\u00e3o, o dinheiro obtido era usado para comprar alforrias. “O acaraj\u00e9, ent\u00e3o, \u00e9 um patrim\u00f4nio, assim como as baianas, mas da\u00ed tem esse projeto neoliberal das igrejas neopentecostais de querer abocanhar toda a cultura para absorver mais pessoas e ganhar mais fi\u00e9is\u201d, completa. O processo de apagamento cultural<\/a>, <\/strong>de embranquecimento, \u00e9 euroc\u00eantrico<\/a>, sempre existiu e tem como miss\u00e3o invisibilizar toda e qualquer forma de cultura de matriz africana no Brasil, acrescenta Pai Tiago.<\/p>\n\n\n\n Quando se quer dominar um povo, em primeiro lugar apagamos sua hist\u00f3ria e sua cultura. De acordo com Pai Tiago de Bar\u00e1, os portugueses chegam \u00e0 \u00c1frica para saquear o continente e dominar o povo em um processo de sequestro. \u201cO termo di\u00e1spora <\/em>\u00e9 usado para quando se \u00e9 obrigado, por quest\u00e3o pol\u00edtica ou religiosa, a sair dos seus territ\u00f3rios e migrar. Nesse processo de vir para o Brasil nos tumbeiros<\/em> \u2013 os navios negreiros eram leg\u00edtimas tumbas \u2013, o povo africano era obrigado a passar pela \u2018\u00e1rvore do esquecimento\u2019 antes de embarcar\u201d. <\/p>\n\n\n\n A \u00e1rvore Baob\u00e1 \u00e9 considerada sagrada, uma esp\u00e9cie de \u00e1rvore da vida<\/em>, e \u00e9 parte intr\u00ednseca da identidade social de muitos povos africanos. Ela representa os ancestrais e as mem\u00f3rias da comunidade. O ritual de desenraizamento em torno dessa \u00e1rvore era empregado exatamente para machucar, para atormentar: para que negros e negras, incluindo crian\u00e7as, tivessem a \u00faltima vis\u00e3o da sua cultura e de sua terra. \u201cN\u00f3s temos esse processo de persegui\u00e7\u00e3o diasp\u00f3rico\u201d, sustenta Pai Tiago. \u201cEssa m\u00e3o de obra que foi sequestrada, violentada, escravizada, aparece por a\u00ed em livros de hist\u00f3ria como se os negros viessem num barquinho bonitinho s\u00f3 para cortar cana-de-a\u00e7\u00facar\u201d, ironiza.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o bastasse, veio a evangeliza\u00e7\u00e3o, o processo de apagamento religioso: \u201cA Igreja Cat\u00f3lica, atrav\u00e9s de Bulas, denominou os negros como sem alma<\/em>. As miss\u00f5es evangelizadoras pelo mundo afora culminam com o saque de um continente que era extremamente rico, com suas tecnologias milenares e ancestrais, e que hoje vive de uma forma miser\u00e1vel, porque a apropria\u00e7\u00e3o ainda existe por meio de marcas famos\u00edssimas e governos mundo afora explorando \u00e0 exaust\u00e3o todos os recursos e a m\u00e3o de obra\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pai Tiago de Bar\u00e1 narra que, a partir da di\u00e1spora e da escravid\u00e3o, em um contexto de horrores desumanos, era imperioso sobreviver \u2013 e uma forma de preservar a pr\u00f3pria cultura e a religiosidade foi atrav\u00e9s do sincretismo. \u201cEu digo isso com muita dor, mas como proteger e salvaguardar a tua realidade? Era tudo proibido. Ent\u00e3o, \u00e9 assim que nasceu a quest\u00e3o da diversidade de matriz africana. Porque em \u00c1frica, cada regi\u00e3o cultua uma divindade diferente. Por exemplo, eu sou filho de Bar\u00e1, que em \u00c1frica \u00e9 conhecido como Exu. Tem regi\u00f5es que cultuam somente Exu, tem outras que cultuam s\u00f3 Iemanj\u00e1. Os cultos vieram para c\u00e1 de regi\u00f5es diferentes\u201d, explica. <\/p>\n\n\n\n Assim, para a sobreviv\u00eancia da tradi\u00e7\u00e3o religiosa e da pr\u00f3pria vida, foi preciso cultuar os orix\u00e1s juntos, mesclar as l\u00ednguas de diversas regi\u00f5es e misturar as entidades com santos cat\u00f3licos, driblando os senhores de engenho. O sincretismo foi, portanto, uma forma de resist\u00eancia em que os negros empregaram o que tinham \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o para adaptar os recursos que tinham no Brasil ao seu culto. Nesse sentido, Pai Tiago de Bar\u00e1 entende que essa atitude facilitou a aceita\u00e7\u00e3o, mas \u201cde uma maneira escondida, para disfar\u00e7ar os orix\u00e1s e as suas divindades, porque por tudo, qualquer tipo de rastro de rito de \u00c1frica, os escravos eram punidos at\u00e9 mesmo com a morte\u201d.<\/p>\n\n\n\n Embora o som dos tambores do batuque siga ressoando ancestralidade e resist\u00eancia, a intoler\u00e2ncia tamb\u00e9m continua perseguindo e atentando contra os terreiros e as pessoas de religi\u00f5es afro-brasileiras. No entanto, na compreens\u00e3o de Pai Tiago de Bar\u00e1, muitos dos que hostilizam e satanizam os rituais \u201cs\u00e3o os mesmos que v\u00eam ao terreiro tomar seu passe, e no dia 31 de dezembro v\u00e3o pular as ondinhas vestidos de branco e pedindo a boa sorte para Iemanj\u00e1\u201d.<\/p>\n\n\n\n Em 2010, o Governo Federal organizou o Mapeamento das Comunidades Tradicionais de Terreiro<\/a>, abrangendo capitais e regi\u00f5es metropolitanas dos estados de Minas Gerais, Par\u00e1, Pernambuco e Rio Grande do Sul. O levantamento foi realizado pela Secretaria Especial de Pol\u00edticas de Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade Racial (SEPPIR) do Minist\u00e9rio do Desenvolvimento Social e Cidadania, em parceria com o Iphan e a Funda\u00e7\u00e3o Palmares, e viabilizado pela Unesco. <\/p>\n\n\n\n Os resultados da pesquisa indicaram a presen\u00e7a de 4.045 terreiros de religi\u00f5es de matriz africana nas quatro capitais pesquisadas (Porto Alegre, Recife, Bel\u00e9m e Belo Horizonte). A partir dos dados levantados, foi poss\u00edvel saber quem s\u00e3o essas comunidades, onde est\u00e3o localizadas, quais s\u00e3o suas principais atividades, como est\u00e1 a situa\u00e7\u00e3o fundi\u00e1ria, a infraestrutura e outros aspectos socioculturais e demogr\u00e1ficos.<\/p>\n\n\n\n \u201cPorto Alegre foi uma experi\u00eancia extremamente impactante para mim, porque, se n\u00e3o me falha a mem\u00f3ria, identificamos 16 entidades representativas de v\u00e1rias frentes, tanto de defesa das pr\u00e1ticas ligadas a terreiros e quest\u00f5es culturais de apoio \u00e0 juventude negra como tamb\u00e9m ligadas a uma atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica partid\u00e1ria\u201d, recorda o antrop\u00f3logo Marcelo de Andrade Vilarino, mestre em Sociologia da Religi\u00e3o pela Universidade Federal de Juiz de Fora (MG). A partir de reuni\u00f5es com tais entidades representativas, o grupo de pesquisa conseguiu \u201cdesinvisibilizar\u201d mais de 2.500 endere\u00e7os de terreiros da capital ga\u00facha. \u201cNa Regi\u00e3o Metropolitana, visitamos mais de 5 mil endere\u00e7os\u201d, assinala.<\/p>\n\n\n\n Com o intuito de facilitar a identifica\u00e7\u00e3o dos locais, a abordagem utilizada consistiu em envolver pessoas de terreiros em, no m\u00ednimo, 50% dos entrevistadores. \u201cEssa estrat\u00e9gia n\u00e3o apenas simplificou a nossa entrada, mas tamb\u00e9m promoveu uma maior compreens\u00e3o e proximidade com as comunidades em quest\u00e3o.\u201d <\/p>\n\n\n\n O estudo tinha tr\u00eas focos: viol\u00eancia, a\u00e7\u00f5es de discrimina\u00e7\u00e3o e racismo; tamb\u00e9m levava em considera\u00e7\u00e3o a seguran\u00e7a alimentar e o acesso \u00e0 \u00e1gua. Como parte dos terreiros se localiza historicamente em regi\u00f5es de periferia, eles se tornam ambientes territoriais de ajuda \u00e0s comunidades para enfrentar as situa\u00e7\u00f5es de miserabilidade da popula\u00e7\u00e3o brasileira. Segundo o antrop\u00f3logo, isso evidenciou que s\u00e3o espa\u00e7os de constru\u00e7\u00e3o de dignidade social. \u201cVimos que as casas de tradi\u00e7\u00e3o africana desenvolviam a\u00e7\u00f5es que fomentavam a seguran\u00e7a alimentar do seu entorno, na comunidade.\u201d<\/p>\n\n\n\n Vilarino afirma que esse mapeamento foi um trabalho importante para toda a sociedade brasileira, porque foi a primeira vez que o Estado se debru\u00e7ou e investiu recursos significativos para planejar a\u00e7\u00f5es para os povos de terreiro. <\/p>\n\n\n\n \u201cAfinal, como o governo pode pensar pol\u00edticas p\u00fablicas espec\u00edficas para eles se n\u00e3o sabe quantos s\u00e3o, onde ficam nem quais s\u00e3o as suas necessidades? Tanto que depois da pesquisa, a SEPPIR conseguiu construir o Plano Nacional de Desenvolvimento Sustent\u00e1vel dos Povos de Matriz Africana<\/a> no Brasil\u201d<\/p>\nMarcelo de Andrade Vilarino<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Ele tamb\u00e9m ressalta que a din\u00e2mica alimentar das casas de religi\u00e3o afro \u00e9 extremamente eficaz e contribui de forma muito efetiva para seguran\u00e7a alimentar das pessoas<\/a> que ali frequentam: \u201cNo processo de oferecer alimentos aos deuses, eles, uma vez agradados, possibilitam que tamb\u00e9m aos homens n\u00e3o falte o alimento. \u00c9 uma din\u00e2mica de reciprocidade, a chamada Lei da D\u00e1diva. Ao fazer uma oferenda, voc\u00ea destina para as entidades apenas algumas partes daquela comida; todo o restante tem que ser distribu\u00eddo, partilhado com as pessoas. Alguns terreiros inclusive fazem essa a\u00e7\u00e3o de distribui\u00e7\u00e3o de cestas de alimentos ao seu entorno\u201d. Ou seja, ningu\u00e9m passa fome perto de um terreiro.![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/grafico-1.jpg\")
O diabo como justificativa para a persegui\u00e7\u00e3o<\/h5>\n\n\n\n
Os povos de terreiro s\u00e3o comunidades tradicionais<\/a> cujas ancestralidades, pr\u00e1ticas terap\u00eauticas<\/a>, religiosidades, idiomas e modos de vida est\u00e3o associados \u00e0 di\u00e1spora negra em todo o Brasil. S\u00e3o verdadeiros corpos sociais que se identificam sob diversas denomina\u00e7\u00f5es, a depender da regi\u00e3o do pa\u00eds; se organizam a partir de valores civilizat\u00f3rios e cosmovis\u00f5es de matrizes africanas e s\u00e3o reconhecidas pelo seu patrim\u00f4nio cultural, pelo seu acolhimento e pelos servi\u00e7os comunit\u00e1rios. <\/p>\n\n\n\n
Mesmo diante de todas essas garantias, o racismo ainda \u00e9 o fator principal de viol\u00eancia f\u00edsica e de patrim\u00f4nio contra a exist\u00eancia de quem pertence a diversas linhas de religi\u00f5es de matriz africana. Justamente por conta do \u00f3dio racista e das agress\u00f5es, os terreiros s\u00e3o invis\u00edveis<\/em>. A discri\u00e7\u00e3o for\u00e7ada se d\u00e1 como forma de sobreviv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\nA constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do medo sobre as pr\u00e1ticas afro-brasileiras<\/h5>\n\n\n\n
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Narcopentecostalismo e a defesa da \u201cpureza\u201d com metralhadoras<\/h5>\n\n\n\n
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![\"Na](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/IMG_8643-1-1-1.jpg\")
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Pol\u00edtica de eugenia: fazendo os negros sumirem do mapa<\/h5>\n\n\n\n
\u201cAcaraj\u00e9 de Jesus\u201d ou \u201cBolinho de Deus\u201d: como funciona o apagamento cultural<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Panorama diasp\u00f3rico: evangelizar, explorar, desalmar, apagar<\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/IMG_8580-1-1-1-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n![\"Imagem](\"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/IMG_8593-1-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\nMapeamento de terreiros no Brasil e no RS: o batuque como alimento<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Vilarino faz quest\u00e3o de salientar que, entre as lideran\u00e7as religiosas que mais participaram desse mapeamento de terreiros em Porto Alegre estavam B\u00e0b\u00e1 Diba, B\u00e0b\u00e1 Hendrix e M\u00e3e Vera Soares; M\u00e3e Carmem de Oxal\u00e1 em Gua\u00edba e M\u00e3e Maria de F\u00e1tima de Oxal\u00e1 em Gravata\u00ed. \u201cS\u00e3o pessoas pelas quais tenho a maior rever\u00eancia, muito comprometidas com a valoriza\u00e7\u00e3o das casas de matriz africana. Tenho profundo respeito e gratid\u00e3o pelo que eles contribu\u00edram com o nosso trabalho”, completa.<\/p>\n\n\n\n