{"id":8648,"date":"2020-06-10T08:29:23","date_gmt":"2020-06-10T11:29:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/?p=8648"},"modified":"2020-08-25T14:53:57","modified_gmt":"2020-08-25T17:53:57","slug":"um-ensaio-sobre-a-presenca-de-negros-na-academia-na-ciencia-e-nas-artes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/jornal\/um-ensaio-sobre-a-presenca-de-negros-na-academia-na-ciencia-e-nas-artes\/","title":{"rendered":"Um ensaio sobre a presen\u00e7a de negros na academia, na ci\u00eancia e nas artes"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Em 2002, eu fiz o concurso para professor adjunto no Instituto de Geoci\u00eancias da UFRGS. Comigo concorreram mais 10 pessoas, a maioria egressa da Universidade. Quatro delas tinham seus curr\u00edculos e suas trajet\u00f3rias acad\u00eamicas e cient\u00edficas muito similares \u00e0s minhas. Foi um concurso competitivo e cansativo. Ao final, eu havia passado em primeiro lugar, estava contente com o resultado e muito emocionado. Fui, ent\u00e3o, agradecer \u00e0 banca examinadora. <\/p>\n\n\n\n

Ap\u00f3s todas as tratativas formais, a secret\u00e1ria que acompanhou o concurso e com quem hoje trabalho na coordena\u00e7\u00e3o do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Geoci\u00eancias, Let\u00edcia Barbosa, dirigiu-se at\u00e9 mim e disse algo parecido com \u201cParab\u00e9ns, voc\u00ea \u00e9 o quarto professor negro em toda a Universidade Federal do Rio Grande do Sul\u201d. A minha surpresa ocorreu em duas dire\u00e7\u00f5es: a primeira, em receber os parab\u00e9ns \u201ccom um adjetivo\u201d que tornava a minha responsabilidade naquela posi\u00e7\u00e3o muito maior do que apenas aquela de ter passado naquele concurso nesta institui\u00e7\u00e3o. A segunda, a mais \u00f3bvia: a natureza da informa\u00e7\u00e3o de que em pleno s\u00e9culo XXI havia apenas quatro professores negros em uma universidade federal que hoje carrega a responsabilidade de ser a melhor universidade p\u00fablica federal do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Nunca chequei esse dado, mas aquela frase me fez recordar toda a minha trajet\u00f3ria na gradua\u00e7\u00e3o em Salvador, na qual eu e mais dois outros alunos veteranos \u00e9ramos os \u00fanicos estudantes negros do Instituto de Geoci\u00eancias da Universidade Federal da Bahia (UFBa). Juntamente conosco, tr\u00eas outros professores compunham a popula\u00e7\u00e3o discente e docente de 6 negros em todo o Instituto entre os anos 1987 e 1992. O pequeno detalhe \u00e9 que a Bahia \u00e9 o estado que possui a maior popula\u00e7\u00e3o negra do pa\u00eds. E Salvador \u00e9 a cidade que, em 2011, representantes da Am\u00e9rica Latina, da \u00c1frica e do Caribe declararam como a Capital Negra de toda a Am\u00e9rica Latina durante o 21.\u00ba Encontro Ibero-americano de Afrodescendentes.<\/p>\n\n\n\n

Hoje, h\u00e1 apenas dois professores negros no Instituto de Geoci\u00eancias da UFRGS, que possui cerca de 90 docentes (informa\u00e7\u00e3o extra\u00edda do site do IGEO\/UFRGS), correspondendo ent\u00e3o a pouco mais de 2% do quadro total. Esses 2% da popula\u00e7\u00e3o docente negra no Instituto de Geoci\u00eancias parece refletir as propor\u00e7\u00f5es de toda a UFRGS: no ano passado, consultei a PROGESP da UFRGS para saber a quantidade de professores negros na institui\u00e7\u00e3o. Os Recursos Humanos (SRH) t\u00eam um sistema ainda falho para essa an\u00e1lise. Nos dados que eu consegui levantar, com o aux\u00edlio da mesma secret\u00e1ria que havia me dado os \u201cparab\u00e9ns adjetivados\u201d quando passei no concurso, de um total de mais de 2.700 professores que a UFRGS tem atualmente, s\u00f3 923 t\u00eam os dados sobre a sua cor preenchidos nos formul\u00e1rios. 1.851 docentes n\u00e3o preencheram esse campo. Dos 923 que o preencheram, 10 (um pouco mais de 1%) se disseram negros e 18 (quase 2%) se disseram pardos. Levando-se em conta esses 28 docentes (3% dos respondentes), 3 s\u00e3o docentes titulares. Esses n\u00fameros me fazem acreditar naquele de 2002.<\/p>\n\n\n\n

Embora, ao longo desses 18 anos de ensino p\u00fablico, eu tenha visto a cor dos meus alunos mudar, minimamente turbinada nos \u00faltimos anos pelas cotas raciais, ainda assim a presen\u00e7a negra \u00e9 muito desbotada. Quando eu penso no meu entorno, com os Institutos de Matem\u00e1tica, F\u00edsica e Qu\u00edmica, pontualmente percebo um n\u00famero tamb\u00e9m inexpressivo de docentes negros. Talvez para algu\u00e9m que apenas considere o fato de o Rio Grande do Sul ter uma grande parcela da popula\u00e7\u00e3o branca devido \u00e0 forte coloniza\u00e7\u00e3o alem\u00e3 e italiana e de outros pa\u00edses europeus, esses n\u00fameros apresentados possam ser justificados.\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dados do IBGE de 2018 demonstram que o Rio Grande do Sul \u00e9 o segundo estado do Brasil com a maior popula\u00e7\u00e3o branca, a qual corresponde a 78,6% da popula\u00e7\u00e3o. A percentagem de negros e pardos autodeclarados no Estado corresponde a 6,5% e 14,5%, respectivamente. Somados, ent\u00e3o, chegam a 21%. No Brasil como um todo, para o mesmo ano, a propor\u00e7\u00e3o entre brancos, negros e pardos \u00e9 de 43,1%, 9,3% e 46,5%, respectivamente, e na Bahia essa propor\u00e7\u00e3o \u00e9 de 18,1%, 22,9% e 58,2%, respectivamente. Se pensarmos que apenas 30% da popula\u00e7\u00e3o brasileira atinge o ensino superior, ao menos 6% da popula\u00e7\u00e3o negra e parda do Rio Grande do Sul deveria ter atingido esse patamar. Se pensarmos que, dentre os que atingiram esse n\u00edvel de instru\u00e7\u00e3o, poucos s\u00e3o professores e pesquisadores nas universidades p\u00fablicas, talvez a cifra de 2% de negros do Instituto de Geoci\u00eancias tenha algum fundamento. <\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o sou estat\u00edstico nem ge\u00f3grafo, e a an\u00e1lise desses n\u00fameros precisaria de maior cuidado para se entender inclusive a sua evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica no contexto brasileiro e onde essas parcelas da popula\u00e7\u00e3o est\u00e3o situadas na sociedade. Ainda assim, neste momento em que estamos revivendo as quest\u00f5es raciais acirradas recentemente por um fato totalmente recorrente nos Estados Unidos (a morte violenta de George Floyd), vale-nos perguntar: <\/p>\n\n\n\n

Onde est\u00e3o os negros em toda a sociedade brasileira? Que espa\u00e7os n\u00f3s ocupamos nesta sociedade? Em que(m) n\u00f3s nos espelhamos ou com quem nos identificamos?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Se, no mundo acad\u00eamico ao qual perten\u00e7o, a presen\u00e7a do negro brasileiro \u00e9 quase p\u00e1lida, no mundo das artes visuais, no qual eu tenho uma atividade de igual intensidade, o cen\u00e1rio n\u00e3o parece t\u00e3o diferente. Embora haja uma produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica visual vibrante de afrodescendentes no cen\u00e1rio cultural ao longo de toda a hist\u00f3ria brasileira, essa produ\u00e7\u00e3o parece n\u00e3o deixar rastros, por n\u00e3o estar representada em igual propor\u00e7\u00e3o nos grandes acervos museais. <\/p>\n\n\n\n

As cole\u00e7\u00f5es de grandes institui\u00e7\u00f5es s\u00e3o respons\u00e1veis por registrar a produ\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea \u00e0 sua \u00e9poca. S\u00e3o esses conjuntos que contar\u00e3o n\u00e3o apenas os interesses dos artistas em cada momento hist\u00f3rico, mas tamb\u00e9m dar\u00e3o as caracter\u00edsticas dos sujeitos proponentes dessas cria\u00e7\u00f5es e os pensamentos que determinada sociedade praticava em determinados momentos. S\u00e3o esses acervos que contar\u00e3o a hist\u00f3ria social de uma cidade, de um estado, de um pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n

Embora nos primeiros 15 anos do s\u00e9culo XXI tenha havido v\u00e1rias a\u00e7\u00f5es institucionais para incentivar a produ\u00e7\u00e3o afrodescendente brasileira, n\u00e3o houve o investimento de igual intensidade na aquisi\u00e7\u00e3o de obras produzidas por afrodescendentes por grandes institui\u00e7\u00f5es brasileiras. A exposi\u00e7\u00e3o \u201cTerrit\u00f3rios: artistas afrodescendentes no acervo da Pinacoteca (do Estado de S\u00e3o Paulo)\u201d, promovida pelo Tadeu Chiarelli, diretor da institui\u00e7\u00e3o e principal curador dessa exposi\u00e7\u00e3o em 2016, pretendia n\u00e3o s\u00f3 verificar essa produ\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m pensar a sua presen\u00e7a nas principais cole\u00e7\u00f5es institucionais no Brasil. <\/p>\n\n\n\n

A Pinacoteca do Estado de S\u00e3o Paulo \u00e9, depois do Museu Afro Brasil, criado pelo artista Emanoel Ara\u00fajo em 2004, o museu Paulista com a maior presen\u00e7a de artistas afrodescendentes em seu acervo. E sendo S\u00e3o Paulo o grande centro cultural do Brasil, pode-se pensar nesse museu como uma das grandes institui\u00e7\u00f5es brasileiras representativas da arte. Uma an\u00e1lise elaborada por Fabiana Lopes, uma das curadoras da exposi\u00e7\u00e3o, para o cat\u00e1logo, trata da disparidade entre a vibrante produ\u00e7\u00e3o afrodescendente e sua pequena representa\u00e7\u00e3o em acervos institucionais e lan\u00e7a ideias sobre essas causas em tr\u00eas pontos principais. <\/p>\n\n\n\n

O primeiro deles \u00e9 o entendimento da hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental como uma narrativa da hist\u00f3ria universal. H\u00e1 uma capacidade incr\u00edvel da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental de construir uma narrativa sobre a sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e tomar posse da hist\u00f3ria do planeta numa estrutura ascendente, colocando a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental como um ponto de chegada da hist\u00f3ria humana. Dessa forma, essa cultura ocidental restringe \u00e0s narrativas das hist\u00f3rias das demais civiliza\u00e7\u00f5es a seu pr\u00f3prio tempo e espa\u00e7o. Um exemplo claro \u00e9 a ideia de uma evolu\u00e7\u00e3o simplista da arte e da pr\u00f3pria civiliza\u00e7\u00e3o que parte do Egito \u2013 o mais norte da \u00c1frica poss\u00edvel \u2013 para a Gr\u00e9cia e Roma. Em algumas vezes, nas leituras sobre esse tema, esquece-se que o pr\u00f3prio Egito faz parte do continente africano. <\/p>\n\n\n\n

O segundo ponto baseia-se no fato de que, como a cultura ocidental \u00e9 a refer\u00eancia incontest\u00e1vel, ela precisa tornar marginal todas as outras culturas, silenci\u00e1-las. E o terceiro ponto \u00e9 como a hist\u00f3ria da arte reflete a narrativa hist\u00f3rica hegem\u00f4nica de forma a diminuir a possibilidade de engajar a produ\u00e7\u00e3o visual dessas outras narrativas de maneira n\u00e3o reducionista. Todos esses aspectos deixam a produ\u00e7\u00e3o vibrante afrodescendente como uma produ\u00e7\u00e3o regional, secund\u00e1ria ou local, perif\u00e9rica a uma constru\u00e7\u00e3o da narrativa ocidental, no caso do Brasil, eminentemente branca.<\/p>\n\n\n\n

Como artista, sempre me interessou a percep\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o f\u00edsico como um espa\u00e7o no qual nos organizamos de acordo com as nossas caracter\u00edsticas individuais, pessoais, culturais, sociais e psicol\u00f3gicas. Ao trabalhar com o espa\u00e7o f\u00edsico, espero estar ativando as quest\u00f5es internas inerentes ao ser humano que refletem na forma como organizamos esses espa\u00e7os e demonstramos nossos aspectos culturais e sociais. Para a exposi\u00e7\u00e3o \u201cTerrit\u00f3rios…\u201d, citada acima, propus um dos trabalhos da s\u00e9rie \u201cEstruturas Dissipativas\u201d (2013-2020), que remetem a uma sobreposi\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os internos e externos e ainda a algum representante l\u00fadico de playground ou parques p\u00fablicos, como gangorras, balan\u00e7o, trepa-trepa e carrossel. Embora haja a presen\u00e7a e a distribui\u00e7\u00e3o desses elementos sobrepostos um ao outro, sugerindo uma conviv\u00eancia convidativa entre eles pelas cores e os seus reconhecimentos pelas suas formas, a organiza\u00e7\u00e3o e a utiliza\u00e7\u00e3o parecem imposs\u00edvel. <\/p>\n\n\n\n

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Obras da s\u00e9rie \u201cEstruturas Dissipativas\u201d, produzida desde 2013 (Fotos: Rommulo Vieira Concei\u00e7\u00e3o\/Edouard Fraipont)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Na exposi\u00e7\u00e3o, foi mostrado o trabalho \u201cEstruturas dissipativas: gangorras (2013)\u201d. Acentuando a impossibilidade, grades, paredes e l\u00e2minas de vidro cortando o trabalho parecem apresentar uma impossibilidade de atravess\u00e1-los ou penetr\u00e1-los. Contrastado ao convite dado pela cor e a forma, est\u00e1 o impedimento e a divis\u00e3o dadas pelas grades e paredes. Talvez remetam a quem possa usar esses espa\u00e7os f\u00edsicos, talvez \u00e0 impossibilidade de passagem de um lugar para o outro, de um estrato social para outro ou de um grupo social para outro. <\/p>\n\n\n\n

Em 2016 comecei uma nova s\u00e9rie de trabalho na qual esses impedimentos s\u00e3o potencializados: o t\u00edtulo da s\u00e9rie \u00e9 \u201cA fragilidade dos neg\u00f3cios humanos pode ser um limite espacial incontest\u00e1vel\u201d. Os trabalhos apresentam paredes e grades sobrepostas umas \u00e0s outras com janelas e portas vedadas por tijolos. Hanna Arendt, em seu livro \u201cA Condi\u00e7\u00e3o Humana\u201d, diz que os crit\u00e9rios que permitem aos homens distinguirem o bem e o mal, a verdade e a mentira foram subvertidos ou at\u00e9 mesmo aniquilados com a entrada da sociedade na modernidade. <\/p>\n\n\n\n

Nessa situa\u00e7\u00e3o, essa sociedade enfrenta os desafios e os problemas da conviv\u00eancia humana sem as garantias que a religi\u00e3o ou a tradi\u00e7\u00e3o, por exemplo, poderiam oferecer. Se ambas perderam a sua credibilidade, o passado tamb\u00e9m perde a sua autoridade ou refer\u00eancia para que os homens possam us\u00e1-lo para se guiarem e se comportarem num futuro. Essas quest\u00f5es Hanna Arendt descreve como \u201ca fragilidade dos neg\u00f3cios humanos\u201d. Essa falta de valores produz uma sociedade que volta a usar crit\u00e9rios muito r\u00edgidos, preestabelecidos para se guiarem. A sensa\u00e7\u00e3o irreal da amea\u00e7a do outro se torna mais evidente. A pr\u00f3pria liberdade de conviv\u00eancia se torna uma amea\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Floyd, um negro americano de 46 anos, morreu em 25 de maio, em Minneapolis, ap\u00f3s um policial branco pressionar seu joelho sobre o seu pesco\u00e7o por mais de 8 minutos. Segundo informa\u00e7\u00f5es tiradas do G1, a pol\u00edcia atendia \u00e0 chamada de algu\u00e9m dizendo que um homem tentava usar cart\u00f5es falsos em uma loja de conveni\u00eancia. Dois policiais localizaram o suspeito em um ve\u00edculo e afirmavam que ele “parecia estar intoxicado” e a abordagem truculenta resultou em morte. Algu\u00e9m denunciou Floyd \u00e0 pol\u00edcia com base numa prerrogativa de que ele usava cart\u00f5es (ou passava dinheiro) falsos. Precisamos lembrar que a imagem do negro na sociedade americana \u00e9 pior do que aquela no Brasil. <\/p>\n\n\n\n

A pol\u00edcia atendeu ao chamado de algu\u00e9m e foi procur\u00e1-lo. N\u00e3o foi apenas a pol\u00edcia a culpada por esse crime, mas toda a sociedade, ao associar a imagem de um negro \u00e0 amea\u00e7a, viol\u00eancia e inseguran\u00e7a. Dentre as frases que Jacob Frey, prefeito de Minneapolis, disse sobre esse assunto, uma me chama aten\u00e7\u00e3o: “Ser negro nos EUA n\u00e3o deveria ser uma senten\u00e7a de morte”. Embora essa seja uma frase proferida nos meados de 2020, Bob Dylan, em 1976, desenvolvia uma estrofe na sua m\u00fasica Hurricane que em tradu\u00e7\u00e3o livre segue como: \u201cQuando um tira o fez parar no acostamento\/ Igualzinho \u00e0 vez anterior e \u00e0 outra vez antes dessa\/ Em Paterson \u00e9 assim mesmo que as coisas acontecem\/ Se voc\u00ea \u00e9 negro, melhor nem aparecer na rua\/ A n\u00e3o ser que queira atrair uma batida policial\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esse crime, que chamou aten\u00e7\u00e3o de um p\u00fablico internacional, acontece dia ap\u00f3s dia em v\u00e1rias cidades brasileiras de forma silenciosa. Nos acostumamos com ele. Nos acostumamos \u00e0 vis\u00e3o da figura do negro como amea\u00e7a, crime e marginaliza\u00e7\u00e3o. Quando deslocaremos o olhar ao negro, sempre associado a um problema social, para outra dire\u00e7\u00e3o que seja de um l\u00edder de grupos de pesquisas cient\u00edficas, de um acad\u00eamico ou de um produtor de conte\u00fado art\u00edstico sem as conota\u00e7\u00f5es regionais que a cultura ocidental lhe imp\u00f4s? <\/p>\n\n\n\n

Para que essa transi\u00e7\u00e3o seja feita, precisamos identific\u00e1-los nesses outros grupos. Precisamos divulgar os negros que ocupam esses lugares para que possam ser refer\u00eancias a outros negros e que possam ser inclusive novas refer\u00eancias imag\u00e9ticas aos brancos, a toda a sociedade. Enquanto isso n\u00e3o ocorrer, qualquer evolu\u00e7\u00e3o capitalista que tente suceder n\u00e3o obter\u00e1 sucesso se n\u00e3o abordar toda a sociedade.<\/p>\n\n\n\n

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Rommulo Vieira Concei\u00e7\u00e3o<\/strong> \u00e9 professor do Instituto de Geoci\u00eancias e artista visual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em 2002, eu fiz o concurso para professor adjunto no Instituto de Geoci\u00eancias da UFRGS. Comigo concorreram mais 10 pessoas, a maioria egressa da Universidade. Quatro delas tinham seus curr\u00edculos e suas trajet\u00f3rias acad\u00eamicas e cient\u00edficas muito similares \u00e0s minhas. Foi um concurso competitivo e cansativo. 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