{"id":1771,"date":"2019-11-28T19:33:45","date_gmt":"2019-11-28T22:33:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/?p=1771"},"modified":"2019-12-10T09:20:07","modified_gmt":"2019-12-10T12:20:07","slug":"plaza-dignidad-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/es\/2019\/11\/28\/plaza-dignidad-2\/","title":{"rendered":"Plaza Dignidad"},"content":{"rendered":"\n

Por Nicol\u00e1s G\u00f3mez N\u00fa\u00f1ez*<\/em><\/p>\n\n\n\n

En estos d\u00edas de alzamiento popular el tel\u00e9fono\nm\u00f3vil ha sido una herramienta de expresi\u00f3n del v\u00ednculo entre los manifestantes,\nha cumplido transmitiendo la informaci\u00f3n, ha favorecido la coordinaci\u00f3n y ha\ndevelado las transgresiones a los derechos humanos de las Fuerzas Armadas y\nCarabineros de Chile. En ese \u00e1mbito los acontecimientos contin\u00faan, desde\nmediados de la d\u00e9cada del setenta del siglo pasado que una Comisi\u00f3n\nInteramericana de Derechos Humanos no llegaba a Chile, estas personas revisar\u00e1n\nlos dolorosos hechos que dejaron y a\u00fan contin\u00faan dejando marcas en los ojos de\nlos so\u00f1adores de la rep\u00fablica del ma\u00f1ana y en las vidas borradas que abrieron\nlas alamedas. <\/p>\n\n\n\n

Desde un punto de vista pr\u00e1ctico, el tel\u00e9fono m\u00f3vil\nha brindado protecci\u00f3n porque las numerosas personas que lo operan saben que\nsus mensajes llegar\u00e1n a destino. Esos mensajes tranquilizan cuando se corre por\nlas calles y pasajes, as\u00ed como cuando esa mujer arroja agua con bicarbonato en\nla cara en medio de la nube lacrim\u00f3gena o se asemeja al sentido de seguridad\nque entrega el muchacho a torso desnudo agitando sus banderas y bailando con el\npasacalles que dona armon\u00edas. Ese universo de experiencias se proyectan al\nmundo digital que abre el tel\u00e9fono m\u00f3vil, y expone los sentimientos de los\nindiferentes hilvan\u00e1ndolos a las emociones de los y las que gritan y aplauden\nla dignidad en la plaza.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Nicol\u00e1s G\u00f3mez<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Entre algarab\u00edas, caminata, pedaleo, radio Dignidad,\nmurales, picaz\u00f3n y saltos, la respuesta a la pregunta de Honett (1999) tiene\nrespuesta a mano, a multitud de manos. Entonces, \u201c\u00bfcu\u00e1l es la fuente de d\u00f3nde\ndeber\u00edan venir esos valores comunes para comenzar el intercambio entre los\nlazos comunitarios y la participaci\u00f3n?\u201d, desde la amistad que es trinchera para\nla resistencia y poes\u00eda para el futuro colectivo, la misma amistad que favores\nla democracia directa y pone en cuesti\u00f3n la representativa, la misma que\nrealiza la comuni\u00f3n de prop\u00f3sitos y anima a revisar el contrato econ\u00f3mico que\ndevino democracia neoliberal, factor cuya fuerza creativa entorpece, ataja,\nsabotea y cierra la secularizaci\u00f3n promotora del hedonismo utilitario. La misma\namistad que opera un Nosotros que prescinde de la consanguinidad, extiende el\nvecindario m\u00e1s all\u00e1 del horizonte y despliega la familiaridad incluso con el\ndesconocido. Es este factor el que instituye un mundo significativo que ya es\nrememorado como acto trascendente. Aqu\u00ed se construyen las fuentes de los\nvalores comunes.<\/p>\n\n\n\n

Esa amistad excede la situaci\u00f3n individual dentro de\nla esfera cerrada de los significados de la realidad eminente, por lo que la\namistad logra una calidad extra cotidiana. Por lo tanto, en la amistad la\ndistancia espacial no tiene relevancia porque confiere intimidad a los\ninvolucrados hasta que se sienten familiarizados. Esta familiaridad supone que\nse comparten recuerdos sobre las experiencias o, al menos, cada cual puede\nidentificar y asignar una interpretaci\u00f3n que haga significativa las\nexperiencias (Draher, 2012). Esa amistad inaugura otro tiempo que relaciona al\nindividuo con una \u00e9tica que emerge colectivamente, y que va dando orientaciones\nparticulares seg\u00fan las posibilidades materiales de la existencia de cada cual;\nsi Eliade (1981) caminara Plaza Dignidad, argumentar\u00eda que es una hierofan\u00eda\nlaica, portal de paso, fractura en el tiempo profano indolente, despersonalizado\ny rutinario. Esa hierofan\u00eda humaniza la totalidad hist\u00f3rica-social.<\/p>\n\n\n\n

Una parte de esa hierofan\u00eda es habitada por una\ncomunidad manifest\u00e1ndose en la Plaza Dignidad, entre las calles Alameda y\nVicu\u00f1a Mackenna; y la otra parte de la realidad \nde esa comunidad es digital, hierofan\u00eda que es descargada y seguida m\u00e1s\nall\u00e1 de las fronteras tangibles, como si la soberan\u00eda del constituyente fuera\nsometida a evaluaci\u00f3n en otros lugares que despiertan similares criterios de\nvisi\u00f3n del mundo. Algo de eso se ha hecho sentir desde: Estocolmo, Bruselas,\nBuenos Aires, Bel\u00e9n de Cear\u00e1, Bogot\u00e1, Quito, New York o Toronto. El soberano\nsabe que escribe su historia a nivel local y que participa en la narraci\u00f3n de\nlas historias globales. <\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Nicol\u00e1s G\u00f3mez<\/em><\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Esa dimensi\u00f3n digital permite que la Plaza Dignidad\nest\u00e9 en las conversaciones durante la caminata por fairway en el campo de golf\nque saca, vista al mar, el estr\u00e9s de ver a tanta gente empoderada, o en las\ntertulias del camar\u00edn despu\u00e9s del partido de tenis. Es verdad, los contenidos\nde esos di\u00e1logos pasaron desde la confiada euforia del para\u00edso en \u201cmedio de\nesta Am\u00e9rica Latina convulsionada\u201d, a la indiferencia que se derrumb\u00f3 cuando un\nsocio advirti\u00f3: \u201call\u00e1 est\u00e1 marchando 1 mill\u00f3n 200 personas\u201d. Ah\u00ed se dijo:\n\u201cgente loca resentida de siempre\u201d; \u201cviolentistas\u201d agreg\u00f3 el que aspira a ser\nconfundido como un actor de cine en Borde R\u00edo en Vitacura; el de cara ser\u00eda\npropuso como alternativa amenazantemente: \u201ctenemos que contratar extranjeros\neducados y agradecidos\u201d, a continuaci\u00f3n abri\u00f3 el pastillero y mano en boca\ningiri\u00f3 la misma dosis desde su primer infarto cardiaco; el reci\u00e9n salido de la\nuniversidad y que \u00e1gil se conduce entre puestos ejecutivos legados a su familia\no \u201cdatiados\u201d por un compa\u00f1ero del colegio, volvi\u00f3 a pintar la tradicional caricatura:\n\u201cson una manga de flojos y quieren todo gratis, no saben de m\u00e9ritos\u201d;\n\u201ctendremos que perder nuestros privilegios\u201d, remat\u00f3 el bajo y de edad\nsilenciando a la concurrencia asentada en un rinc\u00f3n. \u00a1Bienvenidos a Plaza\nDignidad!, se puede leer en los subt\u00edtulos de esa escena escrita en otro\nidioma, en el idioma de un mundo que ahora tiene que explicar porqu\u00e9 debe ganar\nquince veces y m\u00e1s que la gran cantidad de trabajadores, porqu\u00e9 no quiere\ncambiar la constituci\u00f3n de la rep\u00fablica, porqu\u00e9 la pol\u00edtica no la puede hacer\n\u201cun cualquiera\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo, \u00bfc\u00f3mo describir esa comunidad que habita\nPlaza Dignidad en d\u00edas de alzamiento popular? Desde luego es un\nestar-siendo-nosotros que alcanza valor por la felicidad de saber que lo que se\ndec\u00eda en el mudo privado fue y es una oraci\u00f3n de las asambleas autoconvocadas;\nesa felicidad adquiere su propia vida al independizarse de las expresiones\nmateriales, dir\u00eda Simmel (2002), y si bien tiene una raz\u00f3n instrumental porque\nel constituyente est\u00e1 ah\u00ed para realizar prop\u00f3sitos que maduran treinta y m\u00e1s\na\u00f1os, goza de abrazos, gritos y v\u00edtores que agotan ese fin y la comunidad\namistosa logra un valor en s\u00ed misma. <\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Nicol\u00e1s G\u00f3mez<\/em><\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Desde el inicio del alzamiento popular ese\nestar-siendo es experimentado en los documentos audiovisuales digitales que se\nexhiben como sagas, as\u00ed suceden una y otra vez como reproducciones simb\u00f3licas\nde la amistad, y sus contenidos y est\u00e9ticas participan guiando las\nconversaciones en el comedor de los trabajadores, subrayan valores en los\ncabildos autoconvocados y dibujan sue\u00f1os de varias rep\u00fablicas posibles.\nAdvertimos entonces que estas experiencias de sociabilidad l\u00fadica juegan un\npapel esencial en la orientaci\u00f3n de la autorregulaci\u00f3n de las personas, y al\ngirar en torno a la idea de la amistad, esta categor\u00eda ahora dominante se\nconvierte en una fuerza productiva porque acoge la vida, que debe ser acomodada\ndentro de esa idea de amistad a partir de entonces.<\/p>\n\n\n\n

Es por esas calidades e las formas de manifestaci\u00f3n\nque tenemos que retroceden para rese\u00f1ar que en Plaza Dignidad hay un voluntarismo que viene de tiempos\nanteriores a la existencia abigarrada en la villa, poblaci\u00f3n o \u201cgueto\nvertical\u201d. Tambi\u00e9n es resultado de la reproducci\u00f3n de los contenidos de los\nterribles tiempos de la dictadura c\u00edvico-militar, caminan sobre esa pedagog\u00eda\nque se gener\u00f3 en aquellos a\u00f1os, y se reconoce cuando se dice:  \u201chay que echarle pa’ adelante y como sea\u201d.\nComo sea porque es tan grande el abismo que se enfrenta que hay que saltar no\nm\u00e1s, y as\u00ed Plaza Dignidad es piedra con piedra que sostienen ese paso para que,\nde una vez por todas, cierre esa trayectoria construida a sobresaltos esquivado\nlos temores de la inconsistencia posicional, los cuales fueron bien anunciados\ny descritos por Araujo y Matuccelli (2011).<\/p>\n\n\n\n

Otra cualidad de esta comunidad es que es\nposible que elabore una conciencia que orienta las pr\u00e1cticas individuales que\npueden hilvanar el tejido social local, gracias a lo cual reducir\u00eda la\nexclusi\u00f3n y la desintegraci\u00f3n en la cuadra, el pasaje o la calle. Para\ncomprender los hechos de esos espacios locales es recomendable actualizar la\nhip\u00f3tesis de Saball y Valenzuela (1985), es decir: la conciencia de esa\ncomunidad de Plaza Dignidad se enfrenta con el principio constitutivo de la\nmodernidad que ah\u00ed ha sido definida como la secularizaci\u00f3n de la vida social y\nel primado de la racionalidad formal de las relaciones. Adem\u00e1s, record\u00e9moslo,\nantes de Plaza Dignidad las personas hiperindividualizadas hab\u00edan asumido la\nmodernidad como hegem\u00f3nica, inmutable y natural, por lo que la ruptura de la\nsolidaridad era una ortodoxia cultural, una estructura estructurante de\nsentidos de acci\u00f3n refrendada en la materialidad de los mercados, debido a que\neran y a\u00fan son: \u201credes de relaciones contractuales entre sujetos mutuamente\norientados hacia la optimizaci\u00f3n de sus propios fines\u201d (Saball y Valenzuela,\n1985:2).<\/p>\n\n\n\n

En oposici\u00f3n a ese tipo de integraci\u00f3n por\nesos mercados est\u00e1 Plaza Dignidad, donde se experimenta la amistad como ya la\nhemos descrito, de ah\u00ed que las relaciones precontractuales habr\u00edan alcanzado\nprofundidades que aun son insospechadas pero sabemos que han renovado la l\u00f3gica\ncomunitaria popular; y desde hace tiempo se nos ha ense\u00f1ado que este tipo de\nespacio societario recompone la solidaridad colectiva porque, entre otras\npr\u00e1cticas, no somete a negociaci\u00f3n su \u00e9tica social. Tambi\u00e9n sabemos que la\ng\u00e9nesis y desarrollo de esas relaciones son contrarias a la \u00e9tica vac\u00eda y a los\nafectos neutrales, como pudiera volver a decir Saball y Valenzuela (1985:3).<\/p>\n\n\n\n

La conciencia comunitaria que emerge ha\nreconocido valores que invierten la \u201cnormalidad\u201d que ten\u00edamos en Chile. Hoy es\nposible poner en tela de juicio la expansi\u00f3n individual al compararla con los\nfines socialmente compartidos. De ah\u00ed que se puedan revisar las pr\u00e1cticas\npol\u00edtica excluyentes de la participaci\u00f3n. Esta clave de interpretaci\u00f3n repasa\nla forma mediante la cual se lleg\u00f3 al acuerdo por la Paz y la Nueva\nConstituci\u00f3n, firmado por los partidos: Democracia Cristiana, Revoluci\u00f3n\nDemocr\u00e1tica, Renovaci\u00f3n Nacional, Comunes, Partido Socialista, Partido Por la Democracia,\nPartido Liberal, Partido Radical, Uni\u00f3n Dem\u00f3crata Independiente y Evoluci\u00f3n\nPol\u00edtica, mientras que otras fuerzas pol\u00edticas con voz y voto en el parlamento\ny fuera de \u00e9l, no participaron.<\/p>\n\n\n\n

Para aquilatar la controversia es necesario\nleer los nombres de las organizaciones que han realizado las marchas por las\ndiversas demandas en los \u00faltimos diez a\u00f1os. Al mismo tiempo, ese recorrido\nayudar\u00e1 a poner cifras y nombres a la comunidad real y virtual que fundamenta\nel tema central del cual pretende dar cuenta esta cr\u00f3nica. A continuaci\u00f3n los\nciento cincuenta y cinco nombres de la Mesa de la Unidad Social: Coordinadora\nNacional de Trabajadores\/as NO+AFP, Federaci\u00f3n de Estudiantes Universidad de\nChile, Federaci\u00f3n Estudiantes de la Universidad Cat\u00f3lica, CONFECH, ANEF,\nAgrupaci\u00f3n Nacional de Empleados Fiscales, Central Unitaria de Trabajadores,\nColegio de Profesores, Confederaci\u00f3n Salud Municipal, CONFUSAM, Coordinadora\nFeminista 8M, UKAMAU, Federaci\u00f3n Nacional de Pobladores, Coordinadora Nacional\nde Estudiantes Secundarios, Agrupaci\u00f3n Familiares de Detenidos Desaparecidos,\nAgrupaci\u00f3n de Familiares de Ejecutados Pol\u00edticos, Coordinador de Organizaciones\nde DDHH y Sociales, Plataforma Chile Mejor Sin\/TLC, Movimiento Defensa del Agua\ny Tierra, Confederaci\u00f3n FENPRUSS, Confederaci\u00f3n Bancaria, Coordinadora de\nSindicatos del Comercio y Serv Fin, CONFEDEPRUS, SINTEC, Federaci\u00f3n Contratista\nAnglo American Minas, Espacio Vinculante por una Nueva Educaci\u00f3n P\u00fablica,\nMovimiento de diversidad sexual, Movimiento por el Agua y los Territorios, Red\nde Sitios de Memoria, Coordinadora Nacional de Ex Presas y Presos Pol\u00edticos\nSalvador Allende, Mesa Social por el Derecho a la Salud, Federaci\u00f3n Nacional de\nTrabajadores de Farmacias, Coordinadora Nacional de Inmigrantes-Epicentro, Federaci\u00f3n\nde Colegios Profesionales, Fundaci\u00f3n Constituyente XXI, Rede de Comunicadores\nPopulares Werquen Rojo, Confederaci\u00f3n de Trabajadores del Cobre, Sindicato\nNacional de Trabajadores del L\u00edder, Confederaci\u00f3n de Trabajadores Forestales de\nChile, Confederaci\u00f3n Nacional de Trabajadores Metal\u00fargicos, Federaci\u00f3n Nacional\nde Trabajadores de Call Center, Sindicato Nacional Interempresas de\nTrabajadores de Agencias de Aduanas de Chile, Consejo Nacional de Trabajadores\nde la Educaci\u00f3n, Secretaria Nacional de la Salud P\u00fablica, Secretaria Ramal del\nComercio, Confederaci\u00f3n de Gente del Mar, Sindicato Profesionales y T\u00e9cnicos\nAguas Andinas, Federaci\u00f3n Nacional Manipuladoras de Alimentos,  Confederaci\u00f3n Nacional de Trabajadores P\u00fablicos\ny Privados, Confederaci\u00f3n Nacional Unitaria Transporte y Afines, Confederaci\u00f3n\nde Trabajadores de la Miner\u00eda y Servicios Integrales, Coordinadora Chile\nFederaci\u00f3n Sindical Mundial, Sindicato Interempresa de la Gran Miner\u00eda y Ramas\nAnexas, Federaci\u00f3n de Asociaciones de Funcionarios Universidad de Chile,\nFundaci\u00f3n Emerge, Federaci\u00f3n Nacional de Asociaciones de Salud P\u00fablica,\nSindicato Starbucks Chile, Federaci\u00f3n Nacional de Trabajadores Independientes,\nComit\u00e9 de Allegados de la Agrupaci\u00f3n de Vendedores Ambulantes de Santiago,\nCoordinadora Elo\u00edsa D\u00edaz, Asociaci\u00f3n de Acad\u00e9micos Universidad de Chile, ALAMES\nChile, SIDARTE, Coordinadora Los Sin Tierra, Confederaci\u00f3n Nacional de\nFuncionarios Municipales de Chile, Coordinadora de Padres y Apoderados por el\nDerecho a la Educaci\u00f3n, Asociaci\u00f3n Nacional de Trabajadora\/es del Patrimonio,\nMovimiento por la Unidad Docente, Marca AC, Red Semillas Libres, Federaci\u00f3n UST\ny Federaci\u00f3n Sodexo, Sociedad de la Igualdad, Defensor\u00eda Popular de las y los\ntrabajadores, Movimiento Pobladoras\/es Vivienda Digna, Mueres en Red,\nOrganizaci\u00f3n Poderosas, Federaci\u00f3n Minera de Chile, Consejo Nacional por la\nDefensa del Patrimonio Pesquero, Sindicato Interempresa Lider, Sociedad Civil\npor la Acci\u00f3n Clim\u00e1tica, Sindicato N\u00b0 1 de empresas Metrogas S.A., Sindicato de\nEstibadores Portuarios de Valpara\u00edso, Sindicato de Estibadores de San Vicente,\nFuerza de Bases, Internacional de Servicios P\u00fablicos, Asociaci\u00f3n Nacional de\nConsejos de Usuario\/as de Salud, Fundaci\u00f3n la Casa Com\u00fan, Federaci\u00f3n Nacional\nde Trabajadores de Farmacias, Comit\u00e9 Vivienda Santiago Multicolor, Coordinadora\nMetropolitana de Pobladores, Federaci\u00f3n Uni\u00f3n Nacional de Trabajadores y\nTrabajadoras a Honorarios del Estado, Antimafia Chile, Coordinadora de Comit\u00e9s\nde Allegados de La Pintana, NO m\u00e1s TAG, Los Sin Tierra, Comit\u00e9 de Allegados,\nSociedad Civil por la Acci\u00f3n Clim\u00e1tica, Asamblea Feminista Plurinacional,\nCumbre de los Pueblos, Asociaci\u00f3n Chilena de Barrios y Zonas Patrimoniale,\nFederaci\u00f3n de Funcionarios de las Seremis de Salud, Saberes Colectivos, Acci\u00f3n,\nCoordinador Chile FSM, Federaci\u00f3n Sindical Mundial, Sindicato trabajadores\/as\nAmnist\u00eda Internacional Chile, Sindicato de Seguridad P\u00fablica, Asamblea\nOrganizaciones Sociales y Pol\u00edticas Provincia Cordillera, Pintana Solidaria,\nFundaci\u00f3n Daya, Mesa Social Cerrillos-Maip\u00fa, Coordinaci\u00f3n Naciones Originarias\nRM, Plataforma Pol\u00edtica Mapuche, Red de estudiantes por la sustentabilidad de\nChile, Viernes por el Futuro, Santiago, Coordinadora 40 Horas, Uni\u00f3n Portuaria\nChile, Coordinadora Cannabica de Chile, Defensor\u00eda de la Discapacidad,\nFundaci\u00f3n Decide, Consejo Nacional de Asistentes de la Educaci\u00f3n de Chile,\nCabildo San Esteban, Corporaci\u00f3n Olof Palme, Unidad Social Arica Parinacota,\nFederaci\u00f3n Los Bronces, Fundaci\u00f3n Seamos Salud, Fundaci\u00f3n Chile Movilizado,\nMignee Fest, de la Red Chilena por los DDHH y Migraci\u00f3n, Mesa Social La Granja,\nMovimiento Sin Fronteras, ASECUT, Asociaci\u00f3n de exonerados Pol\u00edticos\nExdirigentes CUT, Federaci\u00f3n Nacional Funcionarios SEREMIS Regionales, Unidad\nSocial San Bernardo, Consejer\u00eda Superior UC, FEUCT, Federaci\u00f3n Estudiantes\nUniversidad de Temuco, Unidad Social Valpara\u00edso, Cabildo Quilicura, Concejales\nde Chile, Isadora Chile, Sindicato N\u00b0 2 Maestranza San Marcos, Confederaci\u00f3n\nGeneral de Trabajadores P\u00fablicos y Privados, Movimiento Vida Digna, Brigada\nRamona Parra, Movimiento Por la Consulta y Derechos Ciudadanos, Coordinadora\nNacional de Funcionarios DEM, DAEM y Coorporaciones;  Vinculaci\u00f3n Chile, JJVV 13, La Reina, Comit\u00e9\nRukantu, VITACHI, La Propuesta de Chile, Villa Olimpica \u00d1u\u00f1oa, Fundaci\u00f3n\nLatinoamericana Dr. Salvador Allende, Intimarka, Consejo Regional Metropolitano\nPueblos Andinos, Unidad Social \u00d1u\u00f1oa, FEUNICYT, Federaci\u00f3n de Estudiantes\nIberoamericana, El Ciudadano, Coordinadora Nacional de Trabajadores de la\nEducaci\u00f3n Particular Subvencionada y Sindicato Nacional N\u00b01 Unilever.<\/p>\n\n\n\n

El repaso por las organizaciones deja en\nevidencia que se trata de una pluralidad de formas asociativas que no se basan\nsolamente en el sindicato y en el contrato asalariado; si arriesgamos una\nhip\u00f3tesis sobre un nuevo elemento que es com\u00fan a ellas y que se agregar a los\nde la amistad ya comentada,  se tratar\u00eda\nde la impronta del comunitarismo obrero. <\/p>\n\n\n\n

Desde aqu\u00ed se puede comprender que el\nalzamiento popular en Plaza Dignidad es contra el modelo econ\u00f3mico neoliberal y\nlas proclamas van encaminadas a dise\u00f1ar una sociedad, no solamente una nueva\nconstituci\u00f3n, donde exista la posibilidad de legitimar todas esas pr\u00e1cticas\nproductivas, distributivas y de consumo, que son inherentes al mundo de vida\npopular que se caracteriza porque los que participan se hacen propietarios y\nson los trabajadores de los recursos productivos; y como los pobladores han\nconstatado en estos \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, ese comunitarismo obrero ha\nfuncionado como estrategia de integraci\u00f3n frente al fracaso de los mecanismos\nseculares de la modernidad, buena parte de la comunidad de Plaza Dignidad\nquiere rebasar su car\u00e1cter de trinchera de resistencia o sobreviviencia, para\nir por la transformaci\u00f3n de lo que ellos visualiza como degradado y degradante.<\/p>\n\n\n\n

En este mismo sentido va el argumento de\nZibechi (2006), \u201clas cuestiones en com\u00fan de estos sujetos territorializados\nque, mientras resisten, se empe\u00f1an en convertir sus emprendimientos para la\nsobrevivencia en alternativas al sistema.\u201d Entonces, esas formas de\ntransformaci\u00f3n de la realidad contribuyen a dotar de operatividad a los\ncriterios de la \u00e9tica social que emergen en y desde la amistad.<\/p>\n\n\n\n

En estos d\u00edas la reflexi\u00f3n evidente ha sido\nla disposici\u00f3n del tiempo para estar con los hijos, los amigos, la pareja, por\ntanto, esas experiencias abren la conversaci\u00f3n sobre el tiempo vital, \u00bfcu\u00e1nto\ntiempo pasamos viajando al trabajo?, \u00bfpor qu\u00e9 ahora hago casi las mismas cosas\nen horarios que permiten llegar al hogar de d\u00eda? Todas las respuestas que usted\nimagina han ayudado a desmontar la concepci\u00f3n del tiempo como un recurso\nproductivo o, al menos, han permitido preguntar qui\u00e9n gana cuando ya no queda\nm\u00e1s tiempo para atender a ese hijo que en silencio se traga sus experiencias de\npubertad y no hay nadie que lo escuche, lo abrace o est\u00e9 junto a \u00e9l en\nsilencio. Es ah\u00ed donde el video juego reemplaza a la madre, al padre, a los\nhermanos, en fin, a la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n la interrogaci\u00f3n sobre el tiempo\nayuda a concebir que hay trabajos no remunerados que requieren mucho tiempo,\ncomo ya demostr\u00f3 la econom\u00eda feminista, se ha constatado que la producci\u00f3n de\ncuidados requiere tiempo-dedicado, y ese modo de producir cuidados ha sido\npalpado por los que fueron trasladados a los lugares de asistencia de salud\ndurante y despu\u00e9s de las marchas, se ha verbalizado diciendo: \u201cnos const\u00f3 tanto\nvolver a estar juntos, no nos soltemos nunca m\u00e1s\u201d, y se represent\u00f3 en el pacto\nde las barras de futbol que anta\u00f1o buscaban venganza. <\/p>\n\n\n\n

A mi modo de ver, desde esa toma de\nconciencia sobre el valor que tiene el tiempo, o sobre las formas en que ha\nsido distribuido a favor de la acumulaci\u00f3n de capital y en desmedro de la\nreproducci\u00f3n de la familiaridad y de la comunidad, r\u00e1pidamente ha emergido una\nrevisi\u00f3n sobre la funci\u00f3n del criterio: \u201c\u00fatil\u201d, para clasificar y jerarquizar\nlos trabajos. Es decir, gracias al uso de ese criterio existe la queja sobre la\ncalidad y productividad del trabajo asalariado, porque su productividad y\nutilidad se la compara ahora con el uso del saber que est\u00e1 en la elaboraci\u00f3n de\nlos alimentos, en el acompa\u00f1amiento, en los afectos. As\u00ed se arriba a un\nconclusi\u00f3n, para que todo funcione \u201cnormalmente\u201d se necesita que una persona\nsepa gestionar diferentes trabajos, esa persona es habitualmente una mujer, y\nen esas condiciones su productividad es superior, pero est\u00e1 oculta bajo el\nmanto del sacrificio abnegado, silencioso y no monetarizado. Finalmente,\ncubierto por un dogma que ense\u00f1a que lo dom\u00e9stico no es productivo, es tiempo\nperdido, tiempo muerto. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, en Plaza Dignidad se vuelve\nimperiosa la b\u00fasqueda de los mecanismos que han impedido que esas pr\u00e1cticas\nlaborales no tengan la popularidad y relevancia que deber\u00edan gozar en la\npol\u00edtica p\u00fablica, por ejemplo. Y ah\u00ed se dice: \u201c\u00bfcu\u00e1nto de esos conocimientos se\nense\u00f1an en las universidades?\u201d, \u201c\u00bfqu\u00e9 organizaciones son las que dan cabida a\nesos saberes y formas de hacer?\u201d  <\/p>\n\n\n\n

Otra caracter\u00edstica de la comunidad de\nPlaza Dignidad, es que ha construido un conjunto de pr\u00e1cticas que permiten\nvalorar y apreciar los servicios y productos que van al intercambio porque s\u00f3lo\nest\u00e1n orientados por el valor de uso. Innumerables pr\u00e1cticas refieren a ese\nsentido de acci\u00f3n, algunas visibles: pasacalles, m\u00fasica, salud, teatro,\nintervenciones, alimentos, agua, recomendaciones, alientos; otras se expresan\nde manera intangible pero se siente -y no solamente se sabe- que se es parte de\nun todo mayor a los que est\u00e1n ah\u00ed. M\u00e1s a\u00fan, se siente que se escribe la\nhistoria en primera persona del plural. <\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Nicol\u00e1s G\u00f3mez<\/em><\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n recurro a Mich\u00e8le y Armand\nMattelart (1987), para advertir que la comunidad est\u00e1 construyendo sus\ntecnolog\u00edas sociales, y en algunos casos solamente las est\u00e1 legitimando, para\napropiarse del valor de uso. Esto quiere decir que las personas persiguen\ninvolucrarse en la circularidad de los procesos econ\u00f3micos, al menos de los\nelementales: vivienda, deporte, arte, alimentaci\u00f3n, salud, educaci\u00f3n,\nseguridad, gobernabilidad, pol\u00edtica, porque quieren dejar su posici\u00f3n de\nconsumidores en relaci\u00f3n a objetos o mercanc\u00edas, para sentirse parte de la producci\u00f3n\ny distribuci\u00f3n en relaciones donde al mismo tiempo son:\ntrabajadores-propietarios-consumidores.<\/p>\n\n\n\n

Parafraseando la cita de Marazzi consignada\npor los Mattelart (1987:48), se puede decir que es gracias a esta cualidad que\nen Plaza Dignidad se \u201clucha por apropiarse del valor de uso del tiempo, del\nespacio, de los cuerpos, de los saberes sociales -en fin, el valor de uso de la\nvida\u201d (1987:48).<\/p>\n\n\n\n

Dejo la \u00faltima cualidad en este repaso\nr\u00e1pido por la comunidad de Plaza Dignidad, se refiere a que el constituyente\nest\u00e1 gestando varios sujetos epist\u00e9micos. Todo indica que esto es factible\nporque se construyen experiencias significativas y despliegues de la memoria\ncolectiva en \u201cmundos diferentes\u201d al \u201cmundo hegem\u00f3nico\u201d (Zibechi, 2006:214),\nesos mundos tienen tres facetas: son elementalmente relacionales, florecen en\nun ox\u00edmoron porque est\u00e1n mediados y anclados por lo f\u00edsico y lo digital, y van\ncomplejizando el universo simb\u00f3lico compartido.<\/p>\n\n\n\n

Esas cotidianidades diferentes le entregan\na estos sujetos epist\u00e9micos la predisposici\u00f3n emancipatoria a trav\u00e9s de modos\nde producci\u00f3n y uso de conocimientos que \u201cponen de cabeza el saber-hacer de los\nespecialistas\u201d, gracias a lo cual, hay una redistribuci\u00f3n del poder y una\nreducci\u00f3n de los privilegios. (Zibechi, 2006:143,144). En t\u00e9rminos\nparticulares, la deliberaci\u00f3n de esos sujetos epist\u00e9micos sucede en los cuatro\nniveles subrayados por Lander (2000:22), porque en Plaza Dignidad la comunidad\ntensiona la visi\u00f3n de mundo de la modernidad al momento de cuestionar la idea\nde progreso por las consecuencias ya evidentes en la poblaci\u00f3n chilena, tambi\u00e9n\ncuando busca habitar la democracia m\u00e1s all\u00e1 del contrato liberal capitalista,\ndel mismo modo al preguntarse por las separaciones generadas por la desigual\ndistribuci\u00f3n de los beneficios logrados por el modelo econ\u00f3mico extractivista;\ny cada vez que se interpela al experto que\nno logr\u00f3 anticipar lo que ha sucedido, y a ciencia cierta, cuando corre la\nsospecha que tambi\u00e9n hay una pr\u00e1ctica cient\u00edfica que ha servido a la transformaci\u00f3n\nde las personas en: clientes fieles de las farmacias y AFP, trabajadores\nresistentes a las condiciones de precariedad productiva o cuando se ha\ndomesticado a la naturaleza al punto de llevarla a condici\u00f3n de \u00e1rea de\nsacrificio.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Araujo, K., y Martuccelli, D. (2011), La inconsistencia posicional: un nuevo concepto sobre la estratificaci\u00f3n social. Revista CEPAL n\u00ba 103, pp. 165-178.<\/p>\n\n\n\n

Dreher, J. (2012), \u201cSuperando la trascendencia del mundo intersubjetivo: reflexiones fenomenol\u00f3gicas sobre la amistad\u201d, in Belvedere, C. (Ed.) La constituci\u00f3n de lo social. Aportes para el di\u00e1logo entre la sociolog\u00eda y la fenomenolog\u00eda, Universidad Nacional General Sarmiento, Los Polvorines, pp. 76-96.<\/p>\n\n\n\n

Eliade, M. (1981),  Lo Sagrado y lo profano, Guadarrama: Punto Omega.<\/p>\n\n\n\n

Honneth, A. (1999) \u201cComunidad. Esbozo de una historia conceptual\u201d, ISEGOR\u00edA, n\u00b0 20, pp. 5-15.<\/p>\n\n\n\n

Mattelart, M., y A. (1987), El carnaval de las im\u00e1genes. La ficci\u00f3n brasile\u00f1a, Madrid: AKAL.<\/p>\n\n\n\n

Lander, E. (2000), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO.<\/p>\n\n\n\n

Saball, P., y Valenzuela, E. (1985), Pobladores 5: La acci\u00f3n comunitaria, Docuemnto de trabajo n 49, agosto. SUR\/CADIS, Santiago.<\/p>\n\n\n\n

Simmel, G. (2002), Cuestiones fundamentales de sociolog\u00eda, Gedisa, Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

Zibechi, R. (2006), \u201cLa emancipaci\u00f3n como producci\u00f3n de v\u00ednculos\u201d, en Cece\u00f1a, A.,  Los Desaf\u00edos de las Emancipaciones en un contexto militarizado, Buenos Aires, CLACSO, pp. 123-149.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

*Soci\u00f3logo, Mg. Desarrollo Humano y Doctor en Ciencias. Profesor de la Universidad Central de Chile y de la Universidad de Chile. sociologonicolasgomez@gmail.com<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s G\u00f3mez N\u00fa\u00f1ez* En estos d\u00edas de alzamiento popular el tel\u00e9fono m\u00f3vil ha sido una herramienta de expresi\u00f3n del v\u00ednculo entre los manifestantes, ha cumplido transmitiendo la informaci\u00f3n, ha favorecido la coordinaci\u00f3n y ha develado las transgresiones a los derechos humanos de las Fuerzas Armadas y Carabineros de Chile. En ese \u00e1mbito los acontecimientos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[99,93],"tags":[326,276,135],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1771"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1771"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1800,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1771\/revisions\/1800"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}