{"id":2122,"date":"2020-06-22T10:01:53","date_gmt":"2020-06-22T13:01:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/?p=2122"},"modified":"2020-06-22T10:01:57","modified_gmt":"2020-06-22T13:01:57","slug":"desde-donde-repensar-el-estado-en-america-latina-y-el-caribe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/2020\/06\/22\/desde-donde-repensar-el-estado-en-america-latina-y-el-caribe\/","title":{"rendered":"Desde d\u00f3nde repensar el Estado en Am\u00e9rica Latina y el Caribe"},"content":{"rendered":"\n

Por F\u00e9lix Pablo Friggeri*<\/em><\/p>\n

Presento aqu\u00ed algunos elementos para repensar el Estado desde Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Fundamentalmente se trata de hacerlo desde la praxis popular de lucha por la vida. Asumiendo la unidad de lo pol\u00edtico y lo epist\u00e9mico en un planteo que se pretende revolucionariamente transformador, la inspiraci\u00f3n en Mari\u00e1tegui (2010: 271) es fundamental: hay que realizar esta tarea con los mismos criterios de la construcci\u00f3n del Socialismo Indoamericano, debe ser \u201ccreaci\u00f3n heroica\u201d, no puede ser \u201ccalco, ni copia\u201d. Desde aqu\u00ed se busca la construcci\u00f3n de un planteo popular y descolonizador.<\/p>\n

Toda construcci\u00f3n de conocimiento asume un lugar desde donde producirlo. Este lugar determina las cercan\u00edas y las lejan\u00edas. Eso ocurre con todos los que producen conocimiento. Pero los que construyen y reproducen el conocimiento dominante lo ocultan. Niegan el lugar porque pretenden escudarse en la pretensi\u00f3n de universalidad. Justamente, desde este reconocimiento de la importancia fundamental del lugar en la producci\u00f3n de conocimiento es que queda invalidada esta pretensi\u00f3n, y tambi\u00e9n la de neutralidad e imparcialidad que la acompa\u00f1an. Los que entendemos la construcci\u00f3n de conocimiento como un compromiso con las luchas populares tenemos que hacer claramente esta opci\u00f3n por el lugar desde donde lo hacemos. Opci\u00f3n epist\u00e9mico-pol\u00edtica, y junto a eso \u00e9tica y afectiva.<\/p>\n

Propongo como lugar epist\u00e9mico-pol\u00edtico de creaci\u00f3n del conocimiento para todos los \u00e1mbitos, pero en este caso espec\u00edfico, para repensar el Estado en nuestra regi\u00f3n, a la praxis de lucha popular por la vida, tanto en las luchas manifiestamente politizadas como en la lucha cotidiana por la vida de cada familia y de cada comunidad. Uno de los espacios intelectuales donde se trabaj\u00f3 m\u00e1s s\u00f3lida y tempranamente la importancia de este lugar es la Filosof\u00eda y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. La b\u00fasqueda de un conocimiento latinoamericano comprometido con las mayor\u00edas populares y de los sujetos del mismo, fue expresada por Ignacio Ellacur\u00eda (1981) entendiendo la lucha de los pobres como \u201clugar teol\u00f3gico\u201d, traducible a mi entender como lugar epist\u00e9mico-pol\u00edtico y por Rodolfo Kusch (1978: 73) al sostener que se debe \u201creplantear el problema del pensamiento desde el subsuelo mismo de nuestra sociedad\u201d. En la clarificaci\u00f3n del car\u00e1cter epist\u00e9mico-pol\u00edtico de este lugar fue clave el aporte de los Movimientos Ind\u00edgenas. Esto se evidencia por el proceso de politizaci\u00f3n de lo \u00e9tnico que se consolid\u00f3 a fines del siglo XX impulsado especialmente por dos fen\u00f3menos: el protagonismo ind\u00edgena en la contestaci\u00f3n al neoliberalismo y la reflexi\u00f3n en torno a los quinientos a\u00f1os de la invasi\u00f3n europea en nuestro continente. All\u00ed se afirm\u00f3 la convicci\u00f3n de que una reconstrucci\u00f3n pol\u00edtica deb\u00eda ser acompa\u00f1ada de una reconstrucci\u00f3n epist\u00e9mica (Macas 2005).<\/p>\n

El otro tema fundamental son las fuentes en las que buscar la materialidad del conocimiento. Propongo fundamentalmente tres. La primer fuente clave son las sabidur\u00edas populares que surgen de esta praxis de lucha, principalmente las ind\u00edgenas y las campesinas que tienen una alternatividad m\u00e1s clara. El aporte popular desde su \u201cpositiva exterioridad cultural\u201d (Dussel 1977: 69) al sistema capitalista tiene una profunda riqueza epist\u00e9mica alternativa que puede tamizar la tendencia euroc\u00e9ntrica de la academia, incluyendo la de izquierda. La segunda es la reflexi\u00f3n sobre la historia regional \u201cdesde abajo\u201d. Esto posibilita analizar estas praxis de lucha popular desde nuestras propias realidades, en ese sentido la construcci\u00f3n de una Teor\u00eda de la Revoluci\u00f3n desde Am\u00e9rica Latina es una tarea clave y pendiente que puede enriquecer el an\u00e1lisis del Estado. La tercer fuente son los autores latinoamericanos originales, que son much\u00edsimos y han sido en general despreciados e invisibilizados por el mundo acad\u00e9mico dominante.<\/p>\n

Por el peso que tiene en la producci\u00f3n intelectual cr\u00edtica sobre el Estado en nuestra regi\u00f3n es muy importante lo que algunos llaman la latinoamericanizaci\u00f3n del marxismo. Solamente quiero destacar cuatro elementos que pueden servir de referencia en la b\u00fasqueda de un aporte que sea \u00fatil en nuestro contexto hist\u00f3rico. El primero: Hay que mirar m\u00e1s a las Tesis de Feuerbach que a la met\u00e1fora Estructura-Superestructura. Esta segunda referencia, importante para este an\u00e1lisis, es utilizada muchas veces con tendencia al esquematismo. El tema epist\u00e9mico-pol\u00edtico de la praxis de lucha como punto de partida ha sido popularizado especialmente por los trabajos de Gramsci, pero tiene una riqueza particular planteado por Mari\u00e1tegui (2010: 308) que sit\u00faa e historiza el tema para nuestra regi\u00f3n y lo refiere centralmente en los \u201celementos de socialismo pr\u00e1ctico\u201d ancestrales y existentes en los pueblos y naciones ind\u00edgenas. El segundo es el Proletariado como sujeto epist\u00e9mico. En relaci\u00f3n con otras tem\u00e1ticas marxistas, es un aspecto poco y lateralmente trabajado. El car\u00e1cter de \u201cCiencia de la Revoluci\u00f3n\u201d como ciencia proletaria es clave. Justamente porque el sujeto de la praxis revolucionaria en la cual se gesta el conocimiento transformador es el Proletariado. Aqu\u00ed es importante la b\u00fasqueda y ampliaci\u00f3n del Proletariado latinoamericano que realiza Mari\u00e1tegui (Flores Galindo 2008, 371). El tercero es la propuesta de Marx de pensar la organizaci\u00f3n pol\u00edtica desde lo comunal. Evidenciado especialmente en su relaci\u00f3n postrera al populismo ruso con la propuesta del protagonismo de la comuna rural como camino al socialismo sin pasar por el capitalismo y en la idea de \u201creconstrucci\u00f3n de la comunidad ancestral en una \u2018forma superior del tipo arcaico\u2019\u201d y su proyecci\u00f3n universal (Garc\u00eda Linera, 2010: 366). En este sentido la recuperaci\u00f3n del Marx Tard\u00edo o del \u00daltimo Marx es algo clave para su valorizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina (Tarcus 2015: 56). El cuarto elemento es el cap\u00edtulo XXIV de El Capital I sobre la acumulaci\u00f3n originaria, importante para entender la relaci\u00f3n del avance capitalista en nuestra regi\u00f3n siempre, como proceso continuo. Tambi\u00e9n para entender el papel violento que est\u00e1 relacionado con el Estado como represor o c\u00f3mplice y la \u201cinserci\u00f3n\u201d de nuestra regi\u00f3n y del Sur Pol\u00edtico en el orden mundial que es determinando en la conformaci\u00f3n de los Estados-Naci\u00f3n latinoamericanos.<\/p>\n

Uno de los autores claves aqu\u00ed -siguiendo lo dicho de la tercer fuente- es Mari\u00e1tegui. Aparte de lo ya dicho sobre su planteo de la praxis popular ancestral y la ampliaci\u00f3n del Proletariado, es importante ver la lectura que hace de lo que se llamar\u00e1 luego Heterogeneidad Estructural (Quijano 2014: 288) con un acercamiento a lo que ser\u00e1 el planteo del Buen Vivir; las caracter\u00edsticas del Socialismo Indoamericano; el tipo de integraci\u00f3n latinoamericana; entre tantos aportes.<\/p>\n

Es muy importante retomar el tema de la Soberan\u00eda Popular desde el lugar y las fuentes propuestas. Sobre todo, recolocando desde all\u00ed a la Soberan\u00eda Popular por encima de la Soberan\u00eda Estatal que la termin\u00f3 pr\u00e1cticamente reemplazando en la discusi\u00f3n pol\u00edtica y acad\u00e9mica. Esto estuvo presente en los procesos m\u00e1s populares de la lucha independentista a principios del siglo XIX y puede verse en los proyectos de Gaspar Francia en Paraguay, de Artigas en Uruguay y de Hidalgo y Morelos en M\u00e9xico. En todos ellos, la referencia fundamental del tema es el planteo de la neoescol\u00e1stica \u201cpopulista\u201d suareciana en la cual ellos y muchos de los intelectuales que los acompa\u00f1aban se hab\u00edan formado. En la historia reciente, esta proposici\u00f3n reaparece en las discusiones en torno a los procesos del Nuevo Constitucionalismo en Am\u00e9rica Latina (Serb\u00edn, 2010: 17).<\/p>\n

Justamente, y como \u00faltimo elemento propuesto, otro proceso que entiendo clave en el aporte para esta reflexi\u00f3n es el del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, sobre todo por la presencia de los principios ind\u00edgenas en ellos y los que surgieron de ese Di\u00e1logo de Saberes que se dio en \u00e9l. Espec\u00edficamente, el concepto de Plurinacionalidad es uno de los aportes centrales y constituye, por lo menos como proyecto, el cuestionamiento m\u00e1s importante a la configuraci\u00f3n de los Estados-Naci\u00f3n regionales en toda su historia. Este concepto se proyecta hacia las llamadas \u201cRelaciones Internacionales\u201d y las teor\u00edas que pretenden analizarlas. Es cierto que estas concreciones pol\u00edticas, jur\u00eddicas e ideol\u00f3gicas enfrentaron procesos de subsunci\u00f3n desde, principalmente, planteos desarrollistas que son m\u00e1s enmarcables en la ideolog\u00eda del Estado-Naci\u00f3n y su correspondencia capitalista. De todas formas, los procesos de avance popular sobre las estructuras estatales -con retrocesos y ambig\u00fcedades- abren campos de lucha pol\u00edtica y reflexi\u00f3n acad\u00e9mica que merecen ser continuados.<\/p>\n

Los elementos presentados parecen lejanos del debate predominante sobre el Estado. Quiz\u00e1s lo son. Pero entiendo que desde estas perspectivas se pueden crear conceptos y caminar a teor\u00edas originales y latinoamericanamente propias, justamente por su evidente alteridad a los planteos hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

(*) Professor da Universidade Federal da Integra\u00e7\u00e3o Latino-Americana (UNILA). fpfriggeri@hotmail.com<\/a><\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n

Dussel, Enrique (1977). Introducci\u00f3n a la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n Latinoamericana. <\/em>M\u00e9xico: Extempor\u00e1neos.<\/p>\n

Ellacur\u00eda, Ignacio (1981). \u201cLos pobres, lugar teol\u00f3gico en Am\u00e9rica Latina\u201d. Misi\u00f3n abierta<\/em>, n. 4-5, pp. 225-240.<\/p>\n

Flores Galindo, Alberto (2008). Obras completas. <\/em>Tomo V. Lima: Sur.<\/p>\n

Garc\u00eda Linera, \u00c1lvaro (2010). Forma valor y forma comunidad. Aproximaci\u00f3n te\u00f3rico-abstracta a los fundamentos civilizatorios que preceden al Ayllu universal. <\/em>Buenos Aires: Prometeo\/CLACSO.<\/p>\n

Macas, Luis (2005). \u201cLa necesidad pol\u00edtica de una reconstrucci\u00f3n epist\u00e9mica de los saberes ancestrales\u201d. En: D\u00e1valos, Pablo (coord.). Pueblos ind\u00edgenas, estado y democracia.<\/em> Buenos Aires: CLACSO, pp. 35-42.<\/p>\n

Kusch, Rodolfo (1978). Esbozo de una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica Americana. <\/em>San Antonio de Padua: Casta\u00f1eda.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos (2010). Ideolog\u00eda pol\u00edtica y otros escritos. <\/em>Caracas: El perro y la rana.<\/p>\n

Quijano, An\u00edbal (2014). Cuestiones y horizontes: de la dependencia hist\u00f3rico-estructural a la colonialidad\/descolonialidad del poder. <\/em>Buenos Aires: CLACSO.<\/p>\n

Serb\u00edn, Andr\u00e9s (2010). \u201cRegionalismo y soberan\u00eda nacional en Am\u00e9rica Latina: desaf\u00edos\u201d. Documentos CRIES<\/em>, no. 15, pp. 29-34.<\/p>\n

Tarcus, Horacio (2015). \u201cIntroducci\u00f3n. Leer a Marx en el siglo XXI\u201d. En: Marx, Karl. Antolog\u00eda<\/em>. Buenos Aires: Siglo XXI, pp. 7-58.<\/p>\n

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Como citar este post<\/h3>\n

FRIGGERI, F\u00e9lix Pablo. Desde d\u00f3nde repensar el Estado en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, Blog ODELA<\/em>, 2020 [publicado em 21 de junho de 2020]. Acesso em: https:\/\/www.ufrgs.br\/odela\/2020\/06\/21\/<\/span>desde-donde-repensar-el-estado-en-america-latina-y-el-caribe<\/span>\/<\/span>(abrir em uma nova aba)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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