Reconhecer o pensamento ind\u00edgena, um pensamento milenar que constitui uma ancestralidade americana e que se mant\u00e9m vigente – embora negado e ainda pouco considerado na academia. Dialogar com este pensamento, que traduz saberes e conhecimentos situados em uma geocultura americana. Como diz Rodolfo Kusch (1999, p. 259), a necessidade de \u201crescatar un estilo de pensar que, segun creo, se da en el fondo de America y que mantiene certa vigencia en las poblaciones criollas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Considerar a horizontalidade de saberes e conhecimentos, contrapondo o euronortecentrismo que ainda predomina na academia e nas ci\u00eancias. Compreender e abordar a interculturalidade como um encontro de saberes e conhecimentos diversos e sim\u00e9tricos. Como diz Eduardo Viveiros de Castro (2002, p. 486): \u201cTrata-se de tentar dialogar para valer, tratar as outras culturas n\u00e3o como objetos da nossa teoria das rela\u00e7\u00f5es sociais, mas como poss\u00edveis interlocutores de uma teoria mais ampla das rela\u00e7\u00f5es sociais\u201d.<\/p>\n\n\n\n
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Conhecimentos e aprendizagens no modo do pensamento ind\u00edgena Reconhecer o pensamento ind\u00edgena, um pensamento milenar que constitui uma ancestralidade americana e que se mant\u00e9m vigente – embora negado e ainda pouco considerado na academia. Dialogar com este pensamento, que traduz saberes e conhecimentos situados em uma geocultura americana. Como diz Rodolfo Kusch (1999, p. 259), a necessidade de \u201crescatar un estilo de pensar que, segun creo, se da en el fondo de America y que mantiene certa vigencia en las poblaciones criollas\u201d. Interculturalidade e epistemologias amer\u00edndias Considerar a horizontalidade de saberes e conhecimentos, contrapondo o euronortecentrismo que ainda predomina na academia e nas ci\u00eancias. Compreender e abordar a interculturalidade como um encontro de saberes e conhecimentos diversos e sim\u00e9tricos. Como diz Eduardo Viveiros de Castro (2002, p. 486): \u201cTrata-se de tentar dialogar para valer, tratar as outras culturas n\u00e3o como objetos da nossa teoria das rela\u00e7\u00f5es sociais, mas como poss\u00edveis interlocutores de uma teoria mais ampla das rela\u00e7\u00f5es sociais\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-453","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n