{"id":375,"date":"2024-03-23T11:40:26","date_gmt":"2024-03-23T14:40:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/?p=375"},"modified":"2024-11-25T20:19:24","modified_gmt":"2024-11-25T23:19:24","slug":"opressoes-intricadas-ensaio-sobre-a-complexidade-das-opressoes-sobre-os-oprimidos-no-contexto-da-era-da-reconstrucao-1865-1877-nos-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/opressoes-intricadas-ensaio-sobre-a-complexidade-das-opressoes-sobre-os-oprimidos-no-contexto-da-era-da-reconstrucao-1865-1877-nos-estados-unidos\/","title":{"rendered":"Opress\u00f5es intricadas: Ensaio sobre a complexidade das opress\u00f5es sobre os oprimidos no contexto da Era da Reconstru\u00e7\u00e3o (1865\u20131877) nos Estados Unidos"},"content":{"rendered":"\n
Tarso Jahn Ribeiro<\/strong>:<\/h6>\n\n\n\n

Nesse ensaio, procuro dissertar sobre a complexidade das opress\u00f5es infligidas sobre pessoas subalternizadas nos Estados Unidos, me concentrando particularmente no contexto da Era da Reconstru\u00e7\u00e3o (1865\u20131877), mas n\u00e3o restrito a esse. Abordo as tem\u00e1ticas do racismo, feminismo, sufr\u00e1gio e abolicionismo, utilizando os conceitos de interseccionalidade e wages of whiteness<\/em> (sal\u00e1rios da branquitude), mobilizando figuras como Sojourner Truth, Frances Gage, Angela Davis, Kimberl\u00e9 Crenshaw, W.E.B Du Bois e David Roediger. Ao final, concluo que as opress\u00f5es est\u00e3o longe de serem problem\u00e1ticas simples e bin\u00e1rias, como se apenas ocorressem de cima para baixo, de opressores contra oprimidos. Penso ser frut\u00edfero pensar elas tamb\u00e9m como m\u00faltiplas trajet\u00f3rias que se confluem, se contradizem e agem de maneiras distintas entre os pr\u00f3prios oprimidos contra eles mesmos. Entender essas conflu\u00eancias \u00e9 crucial para identificar as singularidades de cada experi\u00eancia e de cada luta, para que a partir disso consigamos compreender e empatizar com diferentes sujeitos no sentido de universalizarmos nossos esfor\u00e7os para desconstruir e acabar com todo e qualquer tipo de opress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

PALAVRAS-CHAVE<\/strong>: racismo; feminismo; sufr\u00e1gio; abolicionismo; interseccionalidade; wages of whiteness; branquitude; Estados Unidos; Sojourner Truth.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Aqueles homens ali dizem que as mulheres precisam de ajuda para subir em carruagens, e devem ser carregadas para atravessar valas, e que merecem o melhor lugar onde quer que estejam. Ningu\u00e9m jamais me ajudou a subir em carruagens, ou a saltar sobre po\u00e7as de lama, e nunca me ofereceram melhor lugar algum! E n\u00e3o sou uma mulher? Olhem para mim! Olhem para meus bra\u00e7os! Eu arei e plantei, e juntei a colheita nos celeiros, e homem algum poderia estar \u00e0 minha frente. E n\u00e3o sou uma mulher? Eu poderia trabalhar tanto e comer tanto quanto qualquer homem \u2013 desde que eu tivesse oportunidade para isso \u2013 e suportar o a\u00e7oite tamb\u00e9m! E n\u00e3o sou uma mulher? Eu pari treze filhos e vi a maioria deles ser vendida para a escravid\u00e3o, e quando eu clamei com a minha dor de m\u00e3e, ningu\u00e9m a n\u00e3o ser Jesus me ouviu! E n\u00e3o sou uma mulher?\u00b9<\/em><\/p>\n\n\n\n

O trecho aqui referenciado corresponde a um excerto traduzido do discurso Ain’t I a Woman?<\/em>, vocalizado pela abolicionista Sojourner Truth em dezembro de 1851, em uma conven\u00e7\u00e3o sobre direitos das mulheres. Achei oportuno cit\u00e1-lo, porque ele serve como uma boa porta de entrada para o tema que pretendo dissertar nesse ensaio. Estou me referindo \u00e0s complexidades das formas de opress\u00f5es sofridas pelas pessoas subalternizadas, enfocando especificamente no \u00e2mbito do p\u00f3s-guerra civil estadunidense, que tamb\u00e9m pode ser chamado de Era da Reconstru\u00e7\u00e3o (1865-1877). Ainda assim, n\u00e3o me restringirei somente a essa \u00e9poca, como o leitor ver\u00e1 mais adiante.

A ideia para a tem\u00e1tica desse escrito me veio ao ler o cap\u00edtulo O racismo no movimento sufragista feminino<\/em>, escrito pela fil\u00f3sofa Angela Davis no seu livro Mulheres ra\u00e7a e classe<\/em> (2016). Nele a autora aborda brevemente o conflito que existia entre os militantes do movimento feminista e do movimento abolicionista no que tange a quest\u00e3o do sufr\u00e1gio na segunda metade da d\u00e9cada de 1860. Pois conforme findada a Guerra Civil (1861-1865), os direitos pol\u00edticos dos homens negros foram garantidos pela letra da lei a partir da 14\u00ba 15\u00ba emendas \u00e0 Constitui\u00e7\u00e3o, ratificadas em 1868 e 1870 respectivamente. Entretanto, as discuss\u00f5es entorno do direito ao voto feminino n\u00e3o avan\u00e7aram ao n\u00edvel da rubrica legislativa, e muitas feministas enxergaram isso como uma trai\u00e7\u00e3o do movimento negro, mais especificamente dos homens negros, que alegadamente estariam ascendendo a uma posi\u00e7\u00e3o de privil\u00e9gio no regime de supremacia masculina. Conforme Davis afirma:<\/p>\n\n\n\n

A suposi\u00e7\u00e3o de que a emancipa\u00e7\u00e3o tornava os ex-escravos iguais \u00e0s mulheres brancas \u2013 sendo que os dois grupos precisavam conquistar o voto para completar sua igualdade social \u2013 ignorava a total precariedade da rec\u00e9m conquistada \u2018liberdade\u2019 da popula\u00e7\u00e3o negra ap\u00f3s a Guerra Civil\u201d (p. 85).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ou seja, as sufragistas brancas n\u00e3o conseguiram compreender a situa\u00e7\u00e3o dos homens negros naquela sociedade, que apesar de sua condi\u00e7\u00e3o masculina, n\u00e3o gozavam dos mesmos privil\u00e9gios e das mesmas condi\u00e7\u00f5es dos homens brancos. Essa incompreens\u00e3o levou a muitas delas a aderirem e regurgitarem discursos racistas para contrapor a luta desses, que mesmo tendo conquistado a emancipa\u00e7\u00e3o e os direitos pol\u00edticos, ainda estavam sujeitos a condi\u00e7\u00f5es de extrema viol\u00eancia e risco de vida, al\u00e9m tamb\u00e9m da pairante e constante amea\u00e7a de perda dessas conquistas.

Essa incapacidade de apreender as diferentes clivagens que envolvem diferentes tipos de opress\u00e3o pelas quais diferentes sujeitos enfrentam, por diferentes raz\u00f5es, \u00e9 o que conduz o poema de Sojourner Truth. Em meio a todo o debate sobre o voto feminino, ela, uma mulher negra, trabalhadora e abolicionista, que nasceu j\u00e1 inserida na condi\u00e7\u00e3o de escravizada, mas do qual conseguiu escapar quando adulta; n\u00e3o se via correspondida naquela padroniza\u00e7\u00e3o do que seria ou deveria ser uma mulher, pois suas viv\u00eancias e trajet\u00f3rias eram outras, afinal:<\/p>\n\n\n\n

Aqueles homens ali dizem que as mulheres precisam de ajuda para subir em carruagens, e devem ser carregadas para atravessar valas, e que merecem o melhor lugar onde quer que estejam. Ningu\u00e9m jamais me ajudou a subir em carruagens, ou a saltar sobre po\u00e7as de lama, e nunca me ofereceram melhor lugar algum! E n\u00e3o sou uma mulher?\u00b2<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 a partir de conflitos dessa ordem que podemos perceber como as opress\u00f5es que s\u00e3o produzidas e reproduzidas em um sistema capitalista e colonialista, sobre sujeitos diversos, s\u00e3o extremamente complexas. Se fossem simples, seria apenas uma quest\u00e3o de todos os oprimidos e subalternizados, ao tomarem consci\u00eancia de suas condi\u00e7\u00f5es, unirem for\u00e7as para contra-atacarem seus opressores. Por\u00e9m, como Angela Davis observou, feministas brancas utilizaram de argumentos racistas para se oporem a conquista de direitos pol\u00edticos de homens negros; homens negros replicavam posturas sexistas e machistas contra mulheres brancas, mas tamb\u00e9m contra mulheres negras.

Foi na dire\u00e7\u00e3o de explorar essas camadas e intricamentos que a estudiosa Kimberl\u00e9 Crenshaw cunhou em 1989 o termo interseccionalidade, confluindo em suas an\u00e1lises os elementos de g\u00eanero, ra\u00e7a e classe. \u00c9 a partir de uma perspectiva interseccional (ainda que esse termo n\u00e3o apare\u00e7a em sua obra) que Davis consegue navegar e estabelecer uma an\u00e1lise sobre o racismo do movimento sufragista, e nevralgicamente compreender os objetivos da elite burguesa do Norte naquele contexto. Essa burguesia fundamentalmente industrial, representada pelos pol\u00edticos do Partido Republicano, ansiava pelo controle pol\u00edtico nacional, e taticamente encontrou no apoio \u00e0s lutas pela aboli\u00e7\u00e3o da escravatura e pelos direitos pol\u00edticos dos homens negros escravizados uma forma de garantir seu projeto de hegemonia. Pois atingidos os objetivos dessa popula\u00e7\u00e3o, os republicanos contariam com o voto de at\u00e9 2 milh\u00f5es de novos eleitores. N\u00e3o somente isso, mas, complementando a an\u00e1lise da fil\u00f3sofa, o mais importante \u00e9 que assegurariam o seu projeto pol\u00edtico de desenvolvimento da na\u00e7\u00e3o em detrimento dos planos de soberania e desenvolvimento capitalista da aristocracia rural sulista. Dentro desse c\u00e1lculo pol\u00edtico, conforme conclui Davis, o direito de voto \u00e0s mulheres simplesmente n\u00e3o era prioridade, ou melhor, nem sequer estava na conta.

Portanto, enquanto homens negros e mulheres negras brigavam com mulheres brancas; enquanto abolicionistas disputavam com feministas; enquanto Frederick Douglass e Sojourner Truth discutiam contra as opini\u00f5es racistas de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, a burguesia industrial permanecia na sua posi\u00e7\u00e3o de classe dominante. Agora instituindo ainda mais o seu poder com a vit\u00f3ria na guerra, sem se preocupar profundamente com a garantia efetiva dos direitos pol\u00edticos conquistados, para al\u00e9m das letras da lei. Angela Davis conclui da seguinte maneira:<\/p>\n\n\n\n

Assim que os capitalistas do Norte estabeleceram sua hegemonia no Sul, o Partido Republicano \u2013 que representava os interesses capitalistas \u2013 colaborou na sistem\u00e1tica destitui\u00e7\u00e3o do direito de voto da popula\u00e7\u00e3o negra sulista. Embora Frederick Douglass tenha sido o mais brilhante defensor a liberta\u00e7\u00e3o negra do s\u00e9culo XIX, ele n\u00e3o entendeu de forma plena a fidelidade capitalista do Partido Republicano, para quem o racismo se tornou t\u00e3o conveniente quanto o est\u00edmulo inicial ao sufr\u00e1gio negro. A verdadeira trag\u00e9dia da pol\u00eamica em torno do sufr\u00e1gio negro no interior da Associa\u00e7\u00e3o pela Igualdade de Direitos [movimento feminista e abolicionista] \u00e9 que a vis\u00e3o de Douglass de que o direito ao voto remediaria quase todos os males da popula\u00e7\u00e3o negra pode ter encorajado o severo racismo das feministas em sua defesa do sufr\u00e1gio feminino. (p. 93)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Outro conceito que pode ser mobilizado para enriquecer esse ensaio no sentido de examinar essas complexidades das opress\u00f5es dentro do sistema capitalista na conjuntura estadunidense, \u00e9 o de wages of whiteness<\/em> (ou sal\u00e1rios da branquitude, em uma tradu\u00e7\u00e3o livre), cunhado pelo historiador marxista W.E.B Du Bois em sua obra Black reconstruction<\/em> (1935), e desenvolvido com maior aprofundamento no livro The Wages of Whiteness<\/em> (1991), do igualmente historiador David Roediger. Segundo Du Bois, os trabalhadores brancos nos Estados Unidos, tanto no Norte quanto no Sul, se enxergavam como diferentes dos trabalhadores negros n\u00e3o somente por terem acesso a um assalariamento em esp\u00e9cie, mas especialmente por poderem usufruir de um \u201csal\u00e1rio psicol\u00f3gico\u201d relativo a branquitude (DU BOIS, apud ROEDIGER, 2018). Isto \u00e9, por serem brancos, esses trabalhadores obtinham acesso a direitos pol\u00edticos, benef\u00edcios e conquistas sociais, e mesmo que, na pr\u00e1tica, esses ganhos n\u00e3o necessariamente representassem uma melhora material nas suas condi\u00e7\u00f5es de vida paup\u00e9rrimas, o efeito psicol\u00f3gico de pertencimento ao mundo dos brancos (ainda quando essas pessoas tinham sua brancura questionada, como era o caso dos imigrantes irlandeses) em oposi\u00e7\u00e3o ao mundo dos \u201coutros\u201d, acabava por \u201ccompensar\u201d pela explora\u00e7\u00e3o e aliena\u00e7\u00e3o a qual eram submetidos. Portanto, isso explicaria, por exemplo, como o \u201csentimento racial e os benef\u00edcios conferidos pela branquitude fizeram com que os trabalhadores brancos do Sul esquecessem seus \u2018interesses praticamente id\u00eanticos\u2019 com os dos negros pobres e aceitassem limita\u00e7\u00f5es para si e para aqueles mais oprimidos que eles pr\u00f3prios\u201d (DU BOIS, apud ROEDIGER, p.42, 2018, tradu\u00e7\u00e3o minha)\u00b3.

David Roediger vai mais afundo, demonstrando como no s\u00e9culo XVII os assalariados eram comumente associados, no pensamento popular, a pessoas escravizadas, especialmente, mas n\u00e3o imprescindivelmente, aos negros. No entanto, com o passar dos anos at\u00e9 1860, a transi\u00e7\u00e3o de uma economia dependente de m\u00e3o de obra escravizada ou em condi\u00e7\u00e3o de servid\u00e3o para uma baseada no assalariamento contribuiu para essa dissocia\u00e7\u00e3o. De fato, ao longo dos anos, os trabalhadores brancos, mais especificamente dom\u00e9sticos e arrendat\u00e1rios do campo, procuraram se afastarem da condi\u00e7\u00e3o de servos, evitando serem chamados assim, mesmo quando esse termo era o que exatamente designava os regimes laborais a qual estavam submetidos. Era comum nos Estados Unidos daquela \u00e9poca a palavra servo ser imprecisamente usada como sin\u00f4nimo de escravo, e muitos desses trabalhadores se incomodavam ao serem associados a condi\u00e7\u00e3o de escravid\u00e3o, pois a mesma remetia \u00e0s pessoas negras.

Todavia, embora o racismo tivesse um peso consider\u00e1vel nesse movimento, n\u00e3o significava que as motiva\u00e7\u00f5es por tr\u00e1s dessa separa\u00e7\u00e3o eram primordialmente de ordem racial. Roediger afirma que \u201ca primeira ocorr\u00eancia registrada de um americano se recusando a ser chamado de servo, em 1784, refletia os sentimentos de um homem branco livre que aparentemente odiava ser comparado com brancos em regime de servid\u00e3o por contrato\u201d (p. 45, tradu\u00e7\u00e3o minha)\u2074. Isso vai de encontro com aquilo que Eric Williams escreveu em seu livro Capitalismo e Escravid\u00e3o<\/em> (1975), no cap\u00edtulo A origem da escravid\u00e3o negra<\/em>, onde ele atesta que os primeiros a sofrerem com a escravid\u00e3o que estava se desenvolvendo no \u201cnovo mundo\u201d, naquele ambiente de pol\u00edticas mercantilistas e de emerg\u00eancia de um modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista, foram os ind\u00edgenas e em seguida os brancos pobres:<\/p>\n\n\n\n

Esses trabalhadores brancos eram de v\u00e1rios tipos. Alguns eram engajados (indentured servants), assim chamados porque, antes de sair da terra de origem, assinavam um termo de engajamento reconhecido por lei, pelo qual se obrigavam a prestar servi\u00e7os por tempo determinado para custear o pre\u00e7o da passagem. Outros, chamados \u201cquitadores\u201d (redemptioners), combinavam com o capit\u00e3o do navio que pagariam a passagem na chegada ou dentro de determinado prazo a contar da chegada; se n\u00e3o cumprissem o acordado, o capit\u00e3o os venderia em hasta p\u00fablica. Outros ainda eram criminosos condenados, enviados por pol\u00edtica deliberada do governo para trabalhar por um per\u00edodo de tempo estipulado. (p. 13-14)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nessa l\u00f3gica, Williams defende que \u201ca escravid\u00e3o n\u00e3o nasceu do racismo: pelo contr\u00e1rio, o racismo foi consequ\u00eancia da escravid\u00e3o\u201d (p. 12). E sendo assim, a despeito do medo que trabalhadores brancos tinham da associa\u00e7\u00e3o com a servid\u00e3o por contrato, \u201cem uma sociedade onde a Negritude e a servilidade estavam t\u00e3o profundamente entrela\u00e7adas \u2013 Norte e sul \u2013 afirma\u00e7\u00f5es de liberdade branca n\u00e3o poderiam ser desvinculadas da ra\u00e7a\u201d (ROEDIGER, p. 46, tradu\u00e7\u00e3o minha)\u2075.

A complexidade das rela\u00e7\u00f5es de escravid\u00e3o nos Estados Unidos n\u00e3o para por a\u00ed. Apenas para citar um breve exemplo, trago aqui tamb\u00e9m o caso das ditas cinco na\u00e7\u00f5es \u201ccivilizadas, citadas no livro Estados Unidos: uma hist\u00f3ria<\/em> (2021), de Vitor Izecksohn, e em maior detalhe no livro A Nation Among Nations<\/em> (2006), de Thomas Bender, aonde ele se det\u00e9m especificamente na sociedade Cherokee. Essas na\u00e7\u00f5es incorporaram, adaptaram e combinaram elementos das suas culturas com aquelas dos colonos rec\u00e9m chegados na am\u00e9rica do norte, como uma forma de se reconfigurarem e se ajustarem \u00e0s profundas mudan\u00e7as que o contato com os europeus\/estadunidenses e com o sistema colonial trouxeram para suas vidas. A ado\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o aos moldes \u201cocidentais\u201d foi um desses elementos\u2076, e isso implicou na participa\u00e7\u00e3o delas na Guerra Civil ao lado dos Confederados (IZECKSOHN, p.156). Os efeitos desse processo s\u00e3o sentidos at\u00e9 hoje em algumas dessas etnias\u2077, mas infelizmente n\u00e3o me aprofundarei nesse t\u00f3pico por me faltar um estudo mais denso sobre esses grupos e suas rela\u00e7\u00f5es nesse per\u00edodo, e por isso, qualquer tentativa estabelecer alguma conclus\u00e3o precipitada seria tremendamente leviano da minha parte. Portanto, apenas fa\u00e7o essa cita\u00e7\u00e3o para podermos ter uma no\u00e7\u00e3o m\u00ednima do qu\u00e3o intricado \u00e9 o assunto do qual estou discorrendo aqui nesse ensaio.

Concluo ent\u00e3o retornando ao discurso de Sojourner Truth para revelar mais uma camada por de tr\u00e1s dele. Na verdade, o trecho que utilizei no in\u00edcio deste trabalho corresponde a uma vers\u00e3o do discurso conforme rememorada pela feminista e abolicionista Frances Dana Barker Gage, que publicou seu relato em 1863, doze anos ap\u00f3s a conven\u00e7\u00e3o que Truth havia participado, e do qual Gage estava presente. A vers\u00e3o de Gage \u00e9 a mais conhecida e difundida atualmente, mas ela se diferencia muito do que teria sido o discurso original, transcrito por Marius Robinson no mesmo ano em que ele foi dito (1851). Inclusive, Robinson e Truth eram amigos e revisaram juntos a transcri\u00e7\u00e3o antes dele public\u00e1-la. Logo, historiadores assumem que a vers\u00e3o escrita por Robinson possui maior fidedignidade com as palavras que Truth proferiu, enquanto o relato de Gage \u00e9 tido como impreciso e exagerado, pois adiciona falas e ideias que n\u00e3o foram proferidas (inclusive a pr\u00f3pria frase \u201cAin’t I a Woman<\/em>?\u201d, \u00e9 repetida in\u00fameras vezes, contudo, n\u00e3o aparece uma vez sequer no original). Ademais, Gage incorpora teores racistas ligados ao universo de espet\u00e1culos de menestr\u00e9is\u2078, uma vez que ela atribui \u00e0 Truth um sotaque comum aos negros escravizados no Sul\u2079, sotaque esse que ela n\u00e3o tinha, por nascer no estado de Nova York e ter aprendido a falar em neerland\u00eas antes do ingl\u00eas.

Consequentemente, as ideias e interpreta\u00e7\u00f5es que temos em cima do discurso Ain\u2019t I a Woman<\/em>? E que erroneamente atribu\u00edmos a Truth\u00b9\u2070 correspondem, na verdade, \u00e0 voz de uma mulher branca.  Aqui voltamos novamente a complexidade envolvendo os conflitos do movimento sufragista branco para com a causa dos negros e negras estadunidenses. Conforme o website do The Sojourner Truth Project<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

As a\u00e7\u00f5es de Frances Gage foram bem intencionadas e serviram ao movimento pelo sufr\u00e1gio e pelos direitos das mulheres na \u00e9poca; no entanto, pelos padr\u00f5es \u00e9ticos do jornalismo de hoje, suas a\u00e7\u00f5es foram uma representa\u00e7\u00e3o grosseira e distorcida das palavras e da identidade de Sojourner Truth. Ao alterar as palavras de Truth e seu dialeto para o de uma escrava sulista estereotipada, Frances Gage efetivamente apagou a heran\u00e7a neerlandesa de Sojourner e sua voz aut\u00eantica. Tamb\u00e9m inadvertidamente contribuiu para a simplifica\u00e7\u00e3o excessiva da cultura dos escravos americanos e para a erradica\u00e7\u00e3o ainda maior da hist\u00f3ria dos escravos do Norte do nosso pa\u00eds. Frances Gage admitiu que sua vers\u00e3o alterada havia ‘dado apenas um esbo\u00e7o fraco\u2019 do discurso original de Sojourner, mas ela se sentiu justificada e acreditou que sua vers\u00e3o era mais forte e palat\u00e1vel para o p\u00fablico americano do que a vers\u00e3o original de Sojourner\u00b9\u00b9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Enfim, com esse ensaio explorei brevemente um pouco da complexidade que subjaz as formas de explora\u00e7\u00e3o e subjuga\u00e7\u00e3o dentro do sistema de produ\u00e7\u00e3o capitalista e colonialista, no \u00e2mbito particular dos Estados Unidos no per\u00edodo p\u00f3s-guerra civil. Longe de ser meramente uma quest\u00e3o simples e bin\u00e1ria de oprimidos contra opressores, vemos que o jogo de opress\u00f5es n\u00e3o condiz somente a uma linha vertical de cima para baixo, mas tamb\u00e9m a m\u00faltiplas trajet\u00f3rias que se confluem, se contradizem e agem de maneiras distintas entre os pr\u00f3prios oprimidos contra eles mesmos. Entender essas interseccionalidades, em diferentes sociedades e temporalidades, \u00e9 crucial para identificar as singularidades de cada experi\u00eancia e de cada luta, para que a partir disso consigamos compreender e empatizar com diferentes sujeitos, afim de orientar uma luta universal no presente contra todo e qualquer tipo de opress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

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NOTAS<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

*Imagem: Sojourner Truth. Hulton Archive \/ Getty Images<\/p>\n\n\n\n

\u00b9<\/strong> Retirado de <https:\/\/www.geledes.org.br\/e-nao-sou-uma-mulher-sojourner-truth\/>. Acesso em: 21. mar. 2024.
\u00b2<\/strong> Idem.
\u00b3<\/strong> No original: \u201crace feeling and the benefits conferred by whiteness made white Southern workers forget their \u2018pratically identical interests\u2019 with the Black poor and accept stunted lives for themselves and for those more oppressed than themselves\u201d.
\u2074<\/strong> No original: \u201cthe first recorded instance of an American objecting to being called a servant, in 1784, reflected the sentiments of a white freeman who apparently hated being compared to indentured whites\u201d.
\u2075<\/strong> No original: \u201cin a society in which Blackness and servility were so thoroughly intertwined \u2013 North and South \u2013 assertions of white freedom could not be raceless\u201d.
\u2076 <\/strong>Importante lembrar que a escravid\u00e3o n\u00e3o era algo in\u00e9dito nas sociedades ind\u00edgenas; novo era a forma com que os europeus escravizavam, tratando os escravizados n\u00e3o como seres humanos, mas propriedades.
\u2077<\/strong> Para saber mais sobre esses conflitos: <https:\/\/www.ocpathink.org\/post\/slave-owning-past-remains-problem-for-choctaws> . Acesso em: 21. mar. 2024.
\u2078<\/strong> Um tipo de espet\u00e1culo teatral popular fundamentado em representa\u00e7\u00f5es racistas de pessoas negras, que v\u00e3o dar origem a pr\u00e1tica do blackface.
\u2079<\/strong> Essa entona\u00e7\u00e3o se perde na tradu\u00e7\u00e3o do discurso para o portugu\u00eas.
\u00b9\u2070<\/strong> Por exemplo, meu primeiro contato com o discurso foi em 2019 atrav\u00e9s da disciplina de Hist\u00f3ria e Rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero ministrada para o curso de Hist\u00f3ria, da UFRGS.
\u00b9\u00b9<\/strong> Tradu\u00e7\u00e3o minha realizada a partir da declara\u00e7\u00e3o original, dispon\u00edvel em <https:\/\/www.thesojournertruthproject.com\/>. Acesso em: 21. mar. 2024.<\/p>\n\n\n\n

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REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

AIN’T I A WOMAN?. In: Wikipedia, The Free Encyclopedia. Fl\u00f3rida: Wikimedia Foundation, 2022. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Ain%27t_I_a_Woman%3F#Different_versions>. Acesso em: 03. abr. 2023.

BENDER, Thomas. A nation among nations: America\u2019s place in world history. 1st ed. New York: Hill and Wang, 2006.

CRENSHAW, Kimberl\u00e9 Crenshaw. A Intersecionalidade na Discrimina\u00e7\u00e3o de Ra\u00e7a e G\u00eanero. A intersecionalidade na discrimina\u00e7\u00e3o de ra\u00e7a e g\u00eanero. In: VV.AA. Cruzamento: ra\u00e7a e g\u00eanero. Bras\u00edlia: Unifem, 2004.

DAVIS, Angela. Racismo no movimento sufragista feminino. In: DAVIS, Angela. Mulheres, ra\u00e7a e classe. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2016. p. 79-94.

FRANCES DANA BARKER GAGE. In: Wikipedia, The Free Encyclopedia, 2023, from https:\/\/en.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Frances_Dana_Barker_Gage&oldid=108787 1691. Acesso em: 03. abr. 2023.

IZECKSOHN, Vitor. Estados Unidos: uma hist\u00f3ria. S\u00e3o Paulo: Contexto, 2021. p. 131- 165.<\/p>\n\n\n\n

MINSTREL SHOW. In: WIKIP\u00c9DIA, a enciclop\u00e9dia livre. Fl\u00f3rida: Wikimedia Foundation, 2022. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/pt.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Minstrel_Show&oldid=64093495>. Acesso em: 03. abr. 2023.

ROEDIGER, David. The Wages of Whiteness: race and the making of the american working class. In: ARONOWITZ, Stanley; ROBERTS, Michael J.. Class: the antology. Hoboken: John Wiley & Sons, 2018. p. 41-56.

WILLIAMS, Eric. A origem da escravid\u00e3o negra. In: Williams, Eric. Capitalismo e escravid\u00e3o. Rio de Janeiro: Editora Americana, 1975. P. 7-34.<\/p>\n\n\n\n

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Baixar<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Como citar este texto: <\/p>\n\n\n\n

RIBERIO, Tarso Jahn. Opress\u00f5es intricadas: Ensaio sobre a complexidade das opress\u00f5es sobre os oprimidos no contexto da Era da Reconstru\u00e7\u00e3o (1865\u20131877) nos Estados Unidos. Peri\u00f3dico Por Uma Ideia<\/strong>, 2024. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/opressoes-intricadas-ensaio-sobre-a-complexidade-das-opressoes-sobre-os-oprimidos-no-contexto-da-era-da-reconstrucao-1865-1877-nos-estados-unidos\/<\/a>. Acesso em:<\/p>\n\n\n\n

Todos os conte\u00fados publicados s\u00e3o distribu\u00eddos em acesso aberto sob licen\u00e7a CC BY-NC-SA 2.5 BR<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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