{"id":816,"date":"2025-06-04T19:45:25","date_gmt":"2025-06-04T22:45:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/?p=816"},"modified":"2025-07-16T21:28:48","modified_gmt":"2025-07-17T00:28:48","slug":"crimes-contra-a-fe-e-a-moral-catolica-perseguicao-pelo-tribunal-do-santo-oficio-a-expressoes-de-genero-nao-normativas-no-brasil-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/crimes-contra-a-fe-e-a-moral-catolica-perseguicao-pelo-tribunal-do-santo-oficio-a-expressoes-de-genero-nao-normativas-no-brasil-colonial\/","title":{"rendered":"Crimes contra a f\u00e9 e a moral cat\u00f3lica: persegui\u00e7\u00e3o pelo Tribunal do Santo Of\u00edcio a express\u00f5es de g\u00eanero n\u00e3o-normativas no Brasil Colonial"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><mark style=\"background-color:rgba(0, 0, 0, 0)\" class=\"has-inline-color has-primary-color\"><strong>L\u00facia Ribeiro Mirandola:<\/strong><\/mark><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">O estabelecimento da col\u00f4nia portuguesa no Brasil causou um profundo choque entre realidades e conceitualiza\u00e7\u00f5es de g\u00eanero e sexualidade oriundas de matrizes ind\u00edgenas, europeias e africanas. Atrav\u00e9s da \u201ccruz e espada\u201d, a Coroa Portuguesa inaugurou violenta repress\u00e3o sobre identidades consideradas n\u00e3o-normativas e perigosas para a manuten\u00e7\u00e3o da \u201cf\u00e9 e moral cat\u00f3lica\u201d, assim dando forma \u00e0s no\u00e7\u00f5es cisheteronormativas e patriarcais que s\u00e3o vigentes e naturalizadas no Brasil contempor\u00e2neo. O seguinte artigo apresenta como estudo de caso de tal processo as viv\u00eancias e resist\u00eancias de Xica Manicongo e Tybyra, que habitaram o territ\u00f3rio colonial brasileiro durante o s\u00e9culo XVI.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>PALAVRAS-CHAVE<\/strong>: G\u00eanero; Sexualidade; Cisheteronormatividade; Travestis; Inquisi\u00e7\u00e3o; Igreja Cat\u00f3lica; Brasil Col\u00f4nia.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-primary-color has-alpha-channel-opacity has-primary-background-color has-background\"\/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Em 1536, durante o reinado de Dom Jo\u00e3o III, foi estabelecido o Santo Of\u00edcio em Portugal. Seu principal objetivo era a manuten\u00e7\u00e3o dos valores da f\u00e9 e moral crist\u00e3 na sociedade Cat\u00f3lica, atuando com vigil\u00e2ncia e viol\u00eancia contra aqueles suspeitos de infidelidade, sejam estes \u201ccriptojudeus\u201d ou sodomitas (SOUSA, 2023). A col\u00f4nia brasileira nunca teve o pr\u00f3prio Tribunal do Santo Of\u00edcio, seus julgamentos eram subordinados \u00e0s autoridades de Lisboa, e assim partiam navios rumo \u00e0 capital da metr\u00f3pole para queimar nas fogueiras aqueles sujeitos que amea\u00e7avam a ordem moral hegem\u00f4nica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro do sistema imperial portugu\u00eas, o Brasil era pensado como uma esp\u00e9cie de \u201cterrasem-lei\u201d, onde a autoridade do estado penava para manter a ordem perante a constante amea\u00e7a de subvers\u00e3o. Em momentos de crise, como durante as Invas\u00f5es Holandesas ou em conflito contra poderosos quilombos, a Inquisi\u00e7\u00e3o atuava com intensidade para restaurar a ortodoxia. Assim, entre os anos de 1591 a 1769, houveram tr\u00eas Visita\u00e7\u00f5es e uma Grande Inquisi\u00e7\u00e3o: momentos nos quais autoridades de Lisboa eram despachadas para fazer ampla pris\u00e3o de pecadores e tamb\u00e9m inspecionar a moral dos cl\u00e9rigos locais, que muitas vezes faziam vista grossa ao que eram considerados costumes da terra.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">O objetivo deste trabalho \u00e9 analisar a atua\u00e7\u00e3o do Santo Of\u00edcio, e da hegemonia cat\u00f3lica como um todo, na constru\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is de g\u00eanero normativos no Brasil Col\u00f4nia, destacando a persegui\u00e7\u00e3o inquisitorial contra express\u00f5es de g\u00eanero oriundas de matrizes africanas e ind\u00edgenas que eram consideradas abomin\u00e1veis na sociedade europeia crist\u00e3. Dessa forma, busco desnaturalizar as estruturas cishetenormativas e bin\u00e1rias que definem a sociedade brasileira contempor\u00e2nea, mostrando como, ao inv\u00e9s de inerentes \u00e0 chamada \u201cnatureza humana\u201d, tal qual afirma a narrativa tradicional, estas foram impostas sobre a sociedade brasileira de forma extremamente violenta h\u00e1 quest\u00e3o de poucos s\u00e9culos atr\u00e1s. Para exemplificar este processo, trago dois estudos de caso que adquiriram destaque dentro da pesquisa historiogr\u00e1fica de rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero nos \u00faltimos anos: os assassinatos de Xica Manicongo e Tybyra.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Em 1591, quando Salvador era a capital do Estado do Brasil, ocorreu na cidade a primeira visita\u00e7\u00e3o do Tribunal de Lisboa. Dentre as den\u00fancias registradas na Torre do Tombo, no arquivo referente \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 sodomia1 , est\u00e1 aquela do crist\u00e3o-velho Matias Moreira contra Francisco Manicongo, escravizado de primeira-gera\u00e7\u00e3o, trazido do Reino do Congo (de onde deriva seu sobrenome) e cativo de um sapateiro, of\u00edcio que lhe mandava em frequentes andan\u00e7as pelas Cidades Baixa e Alta da capital. Segundo Moreira, era esta a brecha aproveitada pelo escravizado para desfrutar do \u201cpecado nefando\u201d, ocasi\u00e3o no qual se vestia de mulher e ia ao encontro de seus pretendentes, muitos destes homens brancos mais abastados, e que assumiriam o papel ativo na rela\u00e7\u00e3o, dos quais nenhum foi condenado de tal forma (MOTT, 1999).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Trazida perante as autoridades da igreja, Xica foi tachada como \u201cquimbanda, membro [sic] de uma quadrilha de feiticeiros sodomitas\u201d. Segundo as Ordena\u00e7\u00f5es Manuelitas, c\u00f3digo penal que orientava as penas aplicadas pelo Santo Of\u00edcio, tal crime de sodomia demandava que o acusado fosse jogado a fogueira em auto de f\u00e9 em pra\u00e7a p\u00fablica. Em alternativa a tal pena, Xica foi oferecida a oportunidade de permanecer em vida, dado que renunciasse ao seu direito de se vestir como desejava, trajando somente aquele \u201cvestido de homem\u201d tradicional \u00e0 \u00e9poca, assim como reconhecesse tal acordo perante seu nome de batismo: Francisco (JESUS, 2019). Tal procedimento, mesmo confirmando a vida de Xica, representou sua violenta integra\u00e7\u00e3o \u00e0 r\u00edgida ordem moral dominante na col\u00f4nia, assim como garantiu o apagamento de sua voz e hist\u00f3ria por s\u00e9culos, sendo somente resgatada em meados dos anos 2000, quando a ativista Marjorie Marchi, travesti e negra, presidente da Associa\u00e7\u00e3o de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro, recuperou a personagem, reinventando-a como a \u201cprimeira travesti da hist\u00f3ria do Brasil\u201d. Desde ent\u00e3o, figurou como nome do pr\u00eamio concedido pela associa\u00e7\u00e3o em reconhecimento a avan\u00e7os na causa LGBT, assim como nomeou o Quilombo Urbano Xica Manicongo inaugurado em Niter\u00f3i em 2021. Para o Carnaval de 2025, ir\u00e1 se tornar protagonista do enredo apresentado pela Escola de Samba Para\u00edso do Tuiuti.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vale a pena destacar o termo sob o qual se orientou a acusa\u00e7\u00e3o contra Xica: quimbanda, ou imbanda. Tal nomenclatura, que hoje denomina determinadas pr\u00e1ticas relacionadas ao culto aos Orix\u00e1s nas religi\u00f5es afro-brasileiras, tem sua origem em uma classe de pessoas que habitavam o Reino do Congo, terra-natal de Xica, atuando como curandeiros e sujeitos tidos com rever\u00eancia e relev\u00e2ncia espiritual mediante atuavam no espa\u00e7o de \u201cterceiro-g\u00eanero\u201d, mesclando em sua vestimenta e porte caracter\u00edsticas do mundo masculino e feminino (MOTT, 2005). Observa-se a import\u00e2ncia des imbanda para a estrutura social da regi\u00e3o Congo-Angola, visto que mesmo com a convers\u00e3o ao cristianismo de Afonso I, soberano do Congo dentre os anos de 1506 a 1542, este foi incapaz de fazer persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00e1tica imbandista, dado que a mesma ainda vigorava, n\u00e3o s\u00f3 mais no Congo como tamb\u00e9m em Portugal e no Brasil, durante os tempos de Xica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poucos anos depois, em 1614, ocorreria o caso de Tybyra2 . Este se deu em S\u00e3o Lu\u00eds do Maranh\u00e3o, territ\u00f3rio ent\u00e3o em disputa pelos colonizadores portugueses e franceses, conjuntura na qual a na\u00e7\u00e3o Tupinamb\u00e1, tradicional ao territ\u00f3rio, lutava por sua soberania, ocasionalmente forjando alian\u00e7as com uma ou outra fac\u00e7\u00e3o europeia de tal forma a conseguir concess\u00f5es e privil\u00e9gios. Muito do conflito foi registrado pelo naturalista franc\u00eas Yves d\u2019\u00c9vreux, com forte perspectiva religiosa, em sua Voyage au nord du Br\u00e9sil fait en 1613 et 1614. E dentre seus relatos consta aquele da execu\u00e7\u00e3o de Tybyra, ind\u00edgena Tupinamb\u00e1 sujeito a acusa\u00e7\u00f5es de sodomia, preso e executado pelas autoridades francesas a tiro de canh\u00e3o. Em sua perspectiva, D\u2019\u00c9vreux salienta a \u201cimpureza e barb\u00e1rie\u201d dos atos do condenado, afirmando como estes s\u00e3o comuns \u00e0 terra invadida, como apelo por maior interven\u00e7\u00e3o clerical no Novo Mundo. Na sequ\u00eancia, compara a figura de Tybyra com a de uma ind\u00edgena \u201chermafrodita\u201d que havia conhecido na ilha de Junipar\u00e3, evidenciando tend\u00eancias de g\u00eanero comuns ao territ\u00f3rio consideradas subversivas pelos crist\u00e3os rec\u00e9m-chegados. Relata, ao fim, um di\u00e1logo que se d\u00e1 entre Tybyra e o padre que lhe v\u00eam conceder batismo no prel\u00fadio a sua morte, onde este afirma: \u201cse quiseres ter no C\u00e9u os cabelos compridos e o corpo de mulher antes que o de um homem, pede a Tup\u00e3 que te d\u00ea o corpo de mulher e ressuscitar\u00e1s mulher, e l\u00e1 no C\u00e9u ficar\u00e1 ao lado das mulheres e n\u00e3o dos homens\u201d (D\u2019\u00c9VREUX, pg. 232, 2002).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assim como Xica, Tybyra permaneceu no esquecimento durante os quatro s\u00e9culos seguintes \u00e0 sua condena\u00e7\u00e3o. Recebe sua voz novamente com a publica\u00e7\u00e3o de Tybyra, uma trag\u00e9dia ind\u00edgena brasileira, pe\u00e7a-mon\u00f3logo produzida pelo artista Potiguara Jo\u00e3o Nyn, formado em teatro na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Ao longo dos atos, ou \u201cluzes\u201d, que segmentam a obra, o protagonista discursa sobre os contatos e jogo de for\u00e7as entre colonizador e colonizados, enfatizando a domina\u00e7\u00e3o, colonial e heteronormativa, como decorrente da \u201cregula\u00e7\u00e3o do prazer, da l\u00edngua e da institui\u00e7\u00e3o do processo\u201d (SCHAAN, 2023). Da mesma forma, a \u201creden\u00e7\u00e3o final\u201d de Tybyra, que recebe o batismo (conclu\u00eddo com a fala curiosa e heterodoxa do padre) serve para construir uma falsa miseric\u00f3rdia, apontando, talvez tamb\u00e9m para os olhos dos pr\u00f3prios colonizadores, que sua miss\u00e3o \u00e9 ultimamente uma miss\u00e3o de bem3 . Trata-se do solene rebaixar do caix\u00e3o que sucede aos tiros de arcabuz e \u00e0s clamadas por fogueira. E assim, por cima de corpos mutilados e terra arrasada, enviando almas pecadoras ao c\u00e9u e for\u00e7ando os sobreviventes dentro de seus moldes morais, separados violentamente dos prazeres e express\u00f5es que constitu\u00edam a liberdade em suas rela\u00e7\u00f5es tradicionais, sejam estas de matriz africana ou ind\u00edgena, os europeus constroem o para\u00edso no Novo Mundo, origem da Modernidade, e de todas as normativas que hoje pensamos como \u201cnaturais\u201d, havendo sempre acontecido, e regendo o bom comportamento humano desde os tempos de Ad\u00e3o e Eva.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-primary-color has-alpha-channel-opacity has-primary-background-color has-background\"\/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"wp-block-heading\"><strong>Notas<\/strong><\/h6>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00b9 Como analisado por Estev\u00e3o Fernandes e Barbara Arisi em \u201cGay Indians in Brazil\u201d, pensava-se \u201csodomia\u201d pelos jesu\u00edtas como uma ampla s\u00e9rie de conceitos ligados no mesmo campo sem\u00e2ntico daquilo que \u00e9 \u201ccontr\u00e1rio \u00e0 ordem natural das coisas\u201d, abrangendo assim \u201cincesto, selvageria, corrup\u00e7\u00e3o, invers\u00e3o, canibalismo, poligamia, alcoolismo, lux\u00faria, nudez, bacan\u00e1lia e lascividade\u201d, cuja preven\u00e7\u00e3o era de suma import\u00e2ncia para inibir a puni\u00e7\u00e3o divina e preservar a ordem social.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00b2 Nenhum dos sujeitos ind\u00edgenas dos relatos de D\u2019\u00c9vreux \u00e9 nomeado em sua narra\u00e7\u00e3o. O nome \u201cTybyra\u201d, que na l\u00edngua potiguar se refere \u00e0 aquele que realiza sexo anal, lhe \u00e9 aplicado por Lu\u00eds Mott, em seu artigo \u201cA Inquisi\u00e7\u00e3o no Maranh\u00e3o\u201d, publicado na Revista Brasileira de Hist\u00f3ria em 1994, no qual tamb\u00e9m o identifica com o \u201chermaphrodita\u201d da ilha de Juniparan mencionado no in\u00edcio do relato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00b3 Contrasta-se o destino final de Tybyra com o de outro sujeito ind\u00edgena tamb\u00e9m potiguar que habitou o Brasil Col\u00f4nia no mesmo s\u00e9culo. Ant\u00f4nio Filipe Camar\u00e3o, nascido Potigua\u00e7u na cidade de Recife, tomou como parte de sua identidade o catolicismo e o privil\u00e9gio patriarcal. Foi assim recompensado pelas autoridades coloniais portuguesas com o t\u00edtulo nobili\u00e1rquico de Dom e a patente de capit\u00e3o-mor, assim como posse heredit\u00e1ria sobre as terras de seu povo, chegando mesmo a lutar ao lado do Imp\u00e9rio Portugu\u00eas durante a resist\u00eancia \u00e0s Invas\u00f5es Holandesas na Insurrei\u00e7\u00e3o Pernambucana de 1645. Sua vida e obra destaca o molde de duas vias (a \u201ccruz\u201d e a \u201cespada\u201d) pelos quais os padr\u00f5es cisheteronormativos e patriarcais foram impostos no Brasil, no caso de Tybyra, pela viol\u00eancia, e no caso de Filipe, pela recompensa (GONSALVES DE MELLO, 1954).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-primary-color has-alpha-channel-opacity has-primary-background-color has-background\"\/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"wp-block-heading\"><strong>Refer\u00eancias<\/strong><\/h6>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Coletivos negro e LGBTs inauguram quilombo urbano em Niter\u00f3i, no RJ<\/strong>. Brasil de Fato. Consultado em 26 de agosto de 2024&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D\u2019\u00c9VREUX, Y. <strong>Viagem ao Norte do Brasil: feita nos anos de 1613 a 1614<\/strong> (obra original publicada em 1864). S\u00e3o Paulo: Sciciliano, 2002<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">GONSALVES DE MELLO, Jos\u00e9 Ant\u00f4nio. <strong>D. Ant\u00f4nio Felipe Camar\u00e3o, Capit\u00e3o-mor dos \u00cdndios da Costa do Nordeste do Brasil<\/strong>. Recife: Universidade do Recife, 1954.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Indigenous Religious Systems<\/strong>. U.S. Library of Congress. Consultado em 26 de agosto de 2024&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">JESUS, Jaqueline Gomes de. <strong>Xica Manicongo: A Transgeneridade toma a palavra<\/strong>. Revista Doc\u00eancia e Cibercultura, [S. l.], v. 3, n. 1, p. 250\u2013260, 2019. DOI: 10.12957\/redoc.2019.41817. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.e-publicacoes.uerj.br\/redoc\/article\/view\/41817. Acesso em: 26 ago. 2024.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">MOTT, Luiz. <strong>Homossexuais da Bahia: Dicion\u00e1rio Biogr\u00e1fico (S\u00e9culos XVI-XIX)<\/strong>. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 1999.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">MOTT, Luiz. <strong>Ra\u00edzes hist\u00f3ricas da homossexualidade no Atl\u00e2ntico lus\u00f3fono negro<\/strong>. Revista Afro-\u00c1sia, 2005.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">NYN, Ju\u00e3o. Tybyra: uma trag\u00e9dia brasileira. Selo do Burro, 2020.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Para\u00edso do Tuiuti vai contar a hist\u00f3ria da primeira travesti do Brasil no carnaval de 2025<\/strong>. G1. Consultado em 26 de agosto de 2024<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">SCHAAN, Eduardo. <strong>\u00c1rvores, L\u00edngua e Hist\u00f3ria: uma an\u00e1lise de Tybyra<\/strong>. Revista Z Cultural &#8211; Programa Avan\u00e7ado de Cultura Contempor\u00e2nea. Ano XVIII &#8211; N\u00ba 01, 2023.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">SOUSA, Leonardo Igor de. <strong>Inquisi\u00e7\u00e3o no Brasil: como o Tribunal do Santo Of\u00edcio perseguiu brasileiros por s\u00e9culos<\/strong>. Cear\u00e1: G1-CE, 2023.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-primary-color has-alpha-channel-opacity has-primary-background-color has-background\"\/>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-buttons is-layout-flex wp-block-buttons-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link wp-element-button\" href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1FGjWvxN8j3P9nUVp1zs8SkEzmZaVQK7w\/view?usp=drive_link\" style=\"border-radius:15px\">Baixar<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este texto foi desenvolvido na disciplina de<strong> Am\u00e9rica colonial portuguesa<\/strong>, ministrada pelo professor <a href=\"http:\/\/lattes.cnpq.br\/5993297059938439\" data-type=\"link\" data-id=\"http:\/\/lattes.cnpq.br\/5993297059938439\">F\u00e1bio K\u00fchn<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">MIRANDOLA, L\u00facia Ribeiro. Crimes contra a f\u00e9 e a moral cat\u00f3lica: persegui\u00e7\u00e3o pelo Tribunal do Santo Of\u00edcio a express\u00f5es de g\u00eanero n\u00e3o-normativas no Brasil Colonial. <strong>Peri\u00f3dico Por Uma Ideia<\/strong>, 2025. Dispon\u00edvel em: <a href=\"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/crimes-contra-a-fe-e-a-moral-catolica-perseguicao-pelo-tribunal-do-santo-oficio-a-expressoes-de-genero-nao-normativas-no-brasil-colonial\/\">https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/crimes-contra-a-fe-e-a-moral-catolica-perseguicao-pelo-tribunal-do-santo-oficio-a-expressoes-de-genero-nao-normativas-no-brasil-colonial\/<\/a><a href=\"\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/formacao-de-racas-e-suas-classificacoes-no-brasil-colonial\/\" data-type=\"link\" data-id=\"\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/formacao-de-racas-e-suas-classificacoes-no-brasil-colonial\/\"> <\/a>. Acesso em:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todos os conte\u00fados publicados s\u00e3o distribu\u00eddos em acesso aberto sob licen\u00e7a <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-sa\/2.5\/br\/\">CC BY-NC-SA 2.5 BR<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u00facia Ribeiro Mirandola: O estabelecimento da col\u00f4nia portuguesa no Brasil causou um profundo choque entre realidades e conceitualiza\u00e7\u00f5es de g\u00eanero [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":822,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-816","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=816"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":860,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/816\/revisions\/860"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/media\/822"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufrgs.br\/periodicopui\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}