Procurando identificar o papel das quest\u00f5es de g\u00eanero e de ra\u00e7a na constru\u00e7\u00e3o colonial do Brasil, o artigo analisa a colonialidade do conceito de mulher, as diferentes formas de opress\u00e3o da pot\u00eancia portuguesa contra os africanos escravizados e como se deu essa escravid\u00e3o, analisa as interpreta\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas e contempor\u00e2neas da condi\u00e7\u00e3o da \u201cmulata\u201d, e por fim, narra exemplos das estrat\u00e9gias de resist\u00eancias de mulheres escravizadas durante a escravid\u00e3o no per\u00edodo do Brasil Col\u00f4nia (XVII-XIX). Ao fim da discuss\u00e3o proposta no presente artigo, s\u00e3o demarcadas as excepcionalidades da resist\u00eancia das escravizadas, do modo individual ao coletivo.
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PALAVRAS-CHAVE:<\/strong> G\u00eanero; Escravid\u00e3o; Brasil Col\u00f4nia; Resist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Apresenta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>O presente artigo tem por objetivo evidenciar as estrat\u00e9gias de resist\u00eancia das mulheres escravizadas durante o per\u00edodo colonial, isso porque essa condi\u00e7\u00e3o da identidade que estavam sujeitas est\u00e1 atravessada, primeiro pelo per\u00edodo em que viviam, pela quest\u00e3o racial e pela quest\u00e3o de g\u00eanero, que ser\u00e3o posteriormente discutidas. Foi a fil\u00f3sofa Mar\u00eda Lugones que afirmou: \u201cLa consecuencia sem\u00e1ntica de la colonialidad del g\u00e9nero es que \u201cmujer colonizada\u201d es una categor\u00eda vac\u00eda: ninguna hembra colonizada es una mujer.\u201d<\/em> (LUGONES, 2010, p. 5), celebrando a an\u00e1lise da autora argentina, parto desse princ\u00edpio, reconhecendo que \u201cmulheres\u201d ind\u00edgenas e negras passaram por uma coloniza\u00e7\u00e3o de g\u00eanero, alinhada aos outros processos de domina\u00e7\u00e3o, e por isso n\u00e3o podem ser concebidas como indiv\u00edduos que compartilham a mesma identidade de \u201cmulher\u201d que pessoas brancas-ocidentais de seu per\u00edodo, por exemplo. Hoje, a nossa categoria de g\u00eanero \u00e9 constru\u00edda diferente do s\u00e9culo XVI, e permanece se reformulando ao decorrer do desenvolvimento da sociedade, mas cabe compreender o que constr\u00f3i os sujeitos os quais estamos analisando, a fim de evitar trat\u00e1-las como objetos de estudo, ignorando os seus pap\u00e9is de ag\u00eancia na hist\u00f3ria. No que tange a compreens\u00e3o de ra\u00e7a, concordo com a interpreta\u00e7\u00e3o que o v\u00ea como \u201c[…] um conceito que n\u00e3o corresponde a nenhuma realidade natural”. Trata-se, ao contr\u00e1rio, de um conceito que denota t\u00e3o-somente uma forma de classifica\u00e7\u00e3o social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais\u201d (CARNEIRO, 2023, p. 19). \u00c9 com essas convic\u00e7\u00f5es que pretendo evidenciar uma resist\u00eancia escrava, marcada no corpo pela categoria de g\u00eanero, durante o per\u00edodo colonial portugu\u00eas.<\/p>\n\n\n\n Escravid\u00e3o no Per\u00edodo Colonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>Ap\u00f3s esclarecer a perspectiva de g\u00eanero que formula o presente trabalho, cabe destacar o fator racial estruturado pelo processo de escraviza\u00e7\u00e3o e com\u00e9rcio transatl\u00e2ntico de m\u00e3o-de-obra africana, ou seja, os escravizados. \u00c9 comum que o conceito de \u201cdi\u00e1spora negra\/africana\u201d esteja sendo empregado para o movimento de sujeitos africanos para fora do continente, e a respeito do uso do termo \u201cdi\u00e1spora\u201d, revisitado em discuss\u00f5es atemporalmente, menciono o africanista Jos\u00e9 Rivair Macedo, \u201cEm todos os casos, a express\u00e3o encontra-se vinculada a consci\u00eancia da perda de um lugar de origem, associada a uma necess\u00e1ria reestrutura\u00e7\u00e3o do sentido primeiro da exist\u00eancia social em novos termos\u201d (MACEDO, 2016, p. 2), amparados por essa defini\u00e7\u00e3o, devemos refletir tamb\u00e9m sobre o conceito de dupla desterritorializa\u00e7\u00e3o, todo o indiv\u00edduo africano que foi capturado em \u00c1frica e submetido a explora\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica portuguesa passou por esse fen\u00f4meno, em que o sujeito, ou grupo, \u00e9 arrancado do seu lugar de origem, perdendo a \u201cvida\u201d naquele territ\u00f3rio, e no seu lugar de destino, n\u00e3o tem direito a \u201cvida\u201d porque n\u00e3o \u00e9 concedida nenhuma condi\u00e7\u00e3o de acesso \u00e0 esses.<\/p>\n\n\n\n Parafraseando a historiadora Yna\u00ea Lopes dos Santos, \u201cOnde houve escravid\u00e3o, houve resist\u00eancia\u201d (DOS SANTOS, 2022, p. 56), os pr\u00f3prios quilombos s\u00e3o uma demonstra\u00e7\u00e3o da resist\u1ebdncia de africanos contra a explora\u00e7\u00e3o do processo de coloniza\u00e7\u00e3o, isso n\u00e3o somente era percebido pela figura do colonizador, como temido, diversas foram as iniciativas da Coroa portuguesa e das autoridades locais para conter a rebeli\u00e3o desses grupos, a discuss\u00e3o levantada pela obra Racismo Brasileiro: uma hist\u00f3ria da forma\u00e7\u00e3o do pa\u00eds (DOSSANTOS, 2022), encara a revolta de africanos escravizados e suas constantes formas de resist\u00eancia e busca pela liberdade, uma demonstra\u00e7\u00e3o de que eles n\u00e3o eram mais um produto colonial e sim agentes hist\u00f3ricos que sempre estiveram em a\u00e7\u00e3o. No que diz respeito \u00e0s estrat\u00e9gias de rebeli\u00e3o das mulheres escravizadas podemos reconhecer movimentos individuais, como as fugas, abortos, infantic\u00eddios e suic\u00eddios, mas tamb\u00e9m outros movimentos coletivos, na participa\u00e7\u00e3o de revoltas e forma\u00e7\u00e3o de quilombos. (CISNE; IANAEL, 2022, p. 196), as autoras tamb\u00e9m ir\u00e3o refor\u00e7ar mais uma caracter\u00edstica na resist\u00eancia de parte dessas mulheres escravizadas, a busca pela liberdade dos seus descendentes, cientes do regime escravocrata em que viviam, muitas delas cometiam abortos e infantic\u00eddios para evitar que seus filhos estivessem sujeitos a condi\u00e7\u00e3o de mercadoria.<\/p>\n\n\n\n A <\/strong>mulata<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ao que se refere \u00e0s alforrias, elas eram uma das formas de resist\u00eancia ao regime escravista, eram institucionalizadas e comumente negociadas entre a popula\u00e7\u00e3o escravizada e os seus senhores, n\u00e3o necessariamente essas negocia\u00e7\u00f5es estavam resumidas a compra da alforria, mas transa\u00e7\u00f5es pessoais. Quando demarcamos o perfil dos alforriados, o historiador Peter Eisenberg (1987) realizou o trabalho de levantar cartas de alforria da cidade de Campinas do s\u00e9culo XVIII e XIX, identificamos o fator de g\u00eanero\/sexo presente na conquista dessas alforrias porque eram as mulheres quem mais recebiam. Questiono uma das explica\u00e7\u00f5es formuladas para esse fen\u00f4meno, por exemplo, \u201cdesde o in\u00edcio da instala\u00e7\u00e3o do sistema de trabalho servil, a mulher era considerada menos produtiva e com menor resist\u00eancia f\u00edsica\u201d (MATTOSO, 1972, p. 40), essa afirma\u00e7\u00e3o justificaria o motivo de a compra, venda e alforria do escravo ser mais valorizada que a da escrava. Essa linha de racioc\u00ednio deixa a desejar ao analisar a condi\u00e7\u00e3o da mulher escravizada. O trabalho dessas africanas com o pequeno com\u00e9rcio era tamb\u00e9m muito presente na sociedade colonial, e garantia pap\u00e9is sociais importantes para essas mulheres, que podiam desenvolver a autonomia por meio do seu sustento.<\/p>\n\n\n\n A segunda perspectiva apontada pelo autor \u00e9 de que essas mulheres escravizadas conseguiam estabelecer la\u00e7os afetivos com os seus propriet\u00e1rios para conquistar sua alforria, essa hip\u00f3tese se aproxima de uma constru\u00e7\u00e3o de pensamento alinhada a ideia de \u201cDemocracia racial\u201d, isso porque se baseia em autores, como Gilberto Freyre, que refor\u00e7am as rela\u00e7\u00f5es sexuais entre colonizadores portugueses e mulheres negras pela \u201cfalta de mulheres brancas na coloniza\u00e7\u00e3o\u201d (EINSENBERG, 1987, p. 183). <\/p>\n\n\n\n Na verdade, esses racioc\u00ednios podem ser melhor aprofundados quando estudamos a constru\u00e7\u00e3o da Mesti\u00e7agem no Brasil (CARNEIRO, 2019, p. 151-184), essas rela\u00e7\u00f5es entre os colonizadores e as africanas escravizadas foram antecedidos pela rela\u00e7\u00e3o com ind\u00edgenas, por exemplo, mas a justificativa pelo n\u00famero reduzido de mulheres brancas no Novo Mundo, n\u00e3o faz sentido visto que, ap\u00f3s a chegada dessas, as pr\u00e1ticas n\u00e3o cessaram, decorrendo nos descendentes dessa “mistura” entre ra\u00e7as\/etnias. Sueli Carneiro compreende que a mesti\u00e7agem faz parte de todo o processo hist\u00f3rico de constru\u00e7\u00e3o da identidade nacional, e para al\u00e9m do processo coletivo, ela tem papel determinante na identidade particular da mulher negra, que interferidas pela sexualiza\u00e7\u00e3o, decorrem em autodetermina\u00e7\u00e3o como “mulata”. Algo mais que carece nessas an\u00e1lises e entender que a viol\u00eancia sexual n\u00e3o recebeu a aten\u00e7\u00e3o merecida pela historiografia brasileira, quando discut\u00edamos os \u201ctraumas da escravid\u00e3o\u201d, essa forma de viol\u00eancia deve se fazer presente no debate, pois teve papel determinante na constru\u00e7\u00e3o do nosso pa\u00eds (SCOTT; CARDOZO; SILVA, 2002, p. 252). E essa determina\u00e7\u00e3o estabelece uma hierarquia entre as mulheres negras, reduzindo determinadas mulheres negras a uma posi\u00e7\u00e3o desvalorizada em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras, isso desencadeia em determinados estere\u00f3tipos que limitam as experi\u00eancias de vida dessas mulheres a uma solid\u00e3o afetiva, fen\u00f4meno estudado na contemporaneidade.<\/p>\n\n\n\n Resist\u00eancia de mulheres escravizadas <\/strong><\/p>\n\n\n\n O primeiro exemplo de movimento rebelde de mulheres escravizadas que quero apresentar \u00e9 o de Tereza de Benguela, por ser a figura que d\u00e1 nome ao Dia Internacional da Mulher Negra, Latino-Americana e Caribenha. Por volta da d\u00e9cada de 1740, o Quilombo do Quariter\u00ea, popularmente conhecido como Quilombo do Piolho, foi formado por negros e ind\u00edgenas em fuga, no territ\u00f3rio do atual estado do Mato Grosso. Jos\u00e9 Piolho foi o l\u00edder do aquilombamento at\u00e9 sua morte pr\u00f3ximo do ano de 1750, com isso, Tereza de Benguela assumiu a posi\u00e7\u00e3o de governar o Quilombo do Quariter\u00ea. Existem muitos vazios na hist\u00f3ria dessa personagem, apesar dos registros sobre o aquilombamento existirem, a vida da \u201crainha africana\u201d ficou limitada muitas vezes a mitos e suposi\u00e7\u00f5es. O que se sabe \u00e9 que ap\u00f3s a sua morte, de causa desconhecida, ela foi esquartejada e teve a cabe\u00e7a exposta pelas autoridades coloniais, como um estrat\u00e9gia de amedrontar quem cultivasse ideais revolucion\u00e1rios como os da l\u00edder do Quilombo, Tereza de Benguela.<\/p>\n\n\n\n A historiadora Olga Cabrera (2017) exibe outro aspecto da resist\u00eancia dessas mulheres \u00e0 escraviza\u00e7\u00e3o, ele afirma que muitas delas, \u201cpara responder \u00e0s duras urg\u00eancias do novo presente, decidiram n\u00e3o ter filhos escravos. Assim, comprometeram seus \u00f3rg\u00e3os sexuais aplicando plantas nocivas\u201d (CABRERA, 2017, p. 121)\u00b9. Essa automutila\u00e7\u00e3o \u00e9 um dos ind\u00edcios de sua resist\u00eancia a partir do individual para o coletivo, porque lutavam para evitar que seus descendentes fossem submetidos \u00e0 explora\u00e7\u00e3o similar a delas.<\/p>\n\n\n\n […] As mulheres negras escravizadas \u2013 ou mesmo as libertas \u2013 resistiam um dia de cada vez. […] organizavam e lutavam de diferentes formas, por seus direitos, como escravizadas. E mesmo quando n\u00e3o tinham o reconhecimento e status de cidad\u00e3s, imprimiram estrat\u00e9gias exemplares de reinven\u00e7\u00e3o de si. Participaram de movimentos que nasceram da sobreviv\u00eancia dos tumbeiros, ou da pr\u00f3pria terra de Vera Cruz. (MIRANDA; SILVA, 2019, p. 103).<\/p>\n\n\n\n Esse apontamento levantado pelas autoras procura demonstrar qual era a posi\u00e7\u00e3o social das mulheres escravizadas no per\u00edodo colonial, como essas participavam da estrutura dessa sociedade, do abastecimento dessa grande col\u00f4nia, e permaneciam subalternizadas e seguem sendo, comumente, ignoradas no que se refere aos estudos sobre a escravid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Uma an\u00e1lise importante dentre as estrat\u00e9gias dessas mulheres em condi\u00e7\u00e3o de escravas era a sua habilidade de comunica\u00e7\u00e3o, essa foi uma forma de resistir ao sistema opressor, a professora Ivana Lima (2018), discute \u00e0 respeito das experi\u00eancias femininas negras no com\u00e9rcio, j\u00e1 apresentado, mas com uma nova ordem de comunica\u00e7\u00e3o, o uso da escrita, isso porque s\u00e3o essas as mulheres que ir\u00e3o preservar as tradi\u00e7\u00f5es culturais dos seus territ\u00f3rios e da sua ancestralidade. Isso \u00e9 um exemplo de resist\u00eancia que vai al\u00e9m do f\u00edsico, como quem al\u00e9m de proteger a vida, protege tamb\u00e9m a sua cultura, de forma a combater o Epistemic\u00eddio\u00b9.<\/p>\n\n\n\n Voltando a abordar a busca pela alforria, que estava na trajet\u00f3ria de muita dessas mulheres que resistiam ao regime escravista, a compra dessas cartas estava normalmente sujeita a um pagamento, e esse costumava se resumir aos servi\u00e7os j\u00e1 prestados pela pessoa escravizada, assim, a conquista da liberdade estava sujeita a cont\u00ednua subordina\u00e7\u00e3o dessas mulheres aos seus senhores, assim, concebemos essa como uma pseudoliberdade. E, com toda essa problematiza\u00e7\u00e3o, por que as mulheres escravizadas, n\u00e3o somente buscavam conquistar a alforria, como eram as que mais conquistavam esse documento? Acontece que essas mulheres pareciam exercer esse direito de forma coletiva, e n\u00e3o individual, ao acessar esse projeto de liberdade, eram acompanhadas pela sua comunidade e sua fam\u00edlia, isso demonstra uma articula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica j\u00e1 existente na comunidade negra do per\u00edodo.<\/p>\n\n\n\n Como mencionado anteriormente, o infanticidio era uma forma de resist\u00eancia pelas mulheres escravizadas, \u00e9 o caso de Mar\u00eda Rita, estudado a partir da documento do Arquivo P\u00fablico do Rio Grande do Sul (APERS), acredita-se que ela tenha vivido durante o in\u00edcio do s\u00e9culo XIX em Rio Pardo, atual territ\u00f3rio do Rio Grande do Sul, capturada da Costa da Mina e subordinada a condi\u00e7\u00e3o de escrava aqui no Brasil. Ela matou as duas filhas porque n\u00e3o permitiria que elas vivessem da mesma forma que ela, sujeitas \u00e0 mesma explora\u00e7\u00e3o que Maria Rita estava sujeita, por\u00e9m, apesar dessa cren\u00e7a, o promotor p\u00fablico que a denunciou, alegou que ela tinha dado preju\u00edzo ao seu senhor e alegou \u201cque essa atitude representava \u00e0 instabilidade da ordem social\u201d (SCOTT; CARDOZO; SILVA, 2002, p. 260).<\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Encerrando esse trabalho, percebo como as mulheres africanas escravizadas possuem uma trajet\u00f3ria \u00fanica no que diz respeito a sua hist\u00f3ria no Brasil. Atrav\u00e9s do levantamento dos dados referentes \u00e0 di\u00e1spora africana, as mulheres desempenharam um papel de preserva\u00e7\u00e3o de sua cultura, seja a sua regi\u00e3o de origem qual for, prote\u00e7\u00e3o com os seus descendentes, e tamb\u00e9m estrat\u00e9gico na rela\u00e7\u00e3o com os seus pares homens escravizados durante a resist\u00eancia \u00e0 opress\u00e3o escravista.<\/p>\n\n\n\n Hoje, estudamos a interseccionalidade como uma perspectiva para diversas \u00e1reas, a Hist\u00f3ria n\u00e3o est\u00e1 de fora desse espectro, porque ao evidenciar que desde o modo de opress\u00e3o at\u00e9 o modo de resistir a essas diversas viol\u00eancias, as mulheres na condi\u00e7\u00e3o de escrava tiveram modos e ferramentas diferentes. Toda a sua capacidade produtiva e reprodutiva foi explorada, e essas marcas comp\u00f5em a hist\u00f3ria do Brasil como um todo, no recorte do Brasil colonial, \u00e9 necess\u00e1rio entender o papel dessas mulheres para o \u201cprogresso\u201d da col\u00f4nia portuguesa. Novamente, a proposta n\u00e3o \u00e9 influenciar um revisionismo dentro da historiografia brasileira, mas sim, criar um compromisso que nos permita enxergar as diferentes formas de tratamento que foram estipuladas entre homens e mulheres africanos escravizados, que al\u00e9m de constru\u00edrem din\u00e2micas diferentes entre si, tensionavam diferentes rela\u00e7\u00f5es com seus senhores.<\/p>\n\n\n\n A fuga, os Quilombos e a aquisi\u00e7\u00e3o da alforria eram estrat\u00e9gias de todas as pessoas escravizadas para resistir \u00e0 explora\u00e7\u00e3o, mas ao analisar seu coletivo, nota-se que todos esses aspectos tinham a marca do g\u00eanero, determinando de que forma seriam executados e recebidos.<\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00b9 Para Boaventura de Sousa Santos, o epistemic\u00eddio se constitui “pela nega\u00e7\u00e3o da legitimidade do conhecimento produzido pelos grupos dominados e, consequentemente, de seus membros, que passam a ser ignorados como sujeitos de conhecimento.” (CARNEIRO, 2023. p. 82-116).<\/p>\n\n\n\n REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n AMORAS, M; COSTA, S. 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